内容提要：虽然西方哲学中早有过关于终极关怀的相关概念界定，但是禅宗的终极关怀即“明心见性”却也有自己的独特之处。由于世人心中常存二元对立的概念，不懂得世事变化无常，总是关注物的外在假象，进而产生了种种对物的执着与妄想使本心受到了蒙蔽。超越“我”，破除自性见，才能认识自己，见到自己真正清净的心性，进而发现世间最美好的精神栖息地。 关键词：禅宗，终极关怀，明心见性，无常，执着
安徽p2p网贷“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”，早在初中写作文时就曾多次见过这句诗，但是却不清楚它原来出自于佛教经典。无论是佛学研究还是佛教经典著作我都知之甚少，一念之间既不能同时具足三千诸法，亦不能“屏息诸缘，勿生一念”。在我看来这是两种极端却是一种境界，然而之于我不仅是不能达到的更是不可想象的，可见自己与佛学境界差之甚远。由于对具体的教典没有多少了解，所以更倾向于从“一一香无非中道，郁郁黄花尽是般若”的禅宗思想入手，试谈自己之浅见。
关于终极关怀，日本著名的佛学大师阿部正雄曾在《禅与西方思想》一书中这样论述过“无论是现在和过去，西方和东方，人都不满足于仅仅生活在当下的现实中，仅仅生活在感官的现象中，仅仅生活在今世。他在一朵鲜花的缤纷落英中，感受到永恒的美。他仰望头上的灿烂星空，意识到普遍的规律。他察觉到自己和他人的邪恶，寻觅着人的理想状态。……这些都是植根于人性中的思想情感。人心注定不得安宁：它要探求有形世界背后的无形世界，探求种种现象根基上的规律，探求种种事件背后的意义，探求在现实彼岸的理想。这种用无穷尽的探求源于人的一种基本需求：正因为他生活在今世，他亟欲探求某种超世的东西；正因为他身处个别现象中，他亟欲探求某种普遍的东西……因此，现实与理念、内在与超越、个别与普通、暂时与永恒之间的对峙和紧张，不断出现于人的生存中，永远使人生本身成为问题……正因为这样，人类不得不意识到自身就是一个问题-这就是人的命运和实质所在”由此可见，“对真善美的追求和终极关怀的产生是植根于人性中的”【东北电力大学成人教育学院
昆明闪电1】，它表明了人对生存意义和价值的深切关注。十八世纪德国著名浪漫诗人诺瓦利斯曾经这样写道：“哲学是全部科学之母，哲学活动的本质是精神还乡，凡是怀着乡愁的冲动到处寻精神家园的活动皆可称之为哲学。”人世间存在着太多的烦恼和执着，因此真正的终极关怀也许就是要寻到人类完美的精神家园，追求超越的人生境界。
那么禅宗的终极关怀又是什么呢？“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”（《六祖大师法宝坛经.自序品第一》），可见禅宗寻的是人的“本来面目”。“无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自现，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如是之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也！”这个本来面目即是“明心见性”，从自己的心性中认识自己。明了心表面的虚妄，超越它的变化，进而从中“见到自己的清净心性和真正的生命”【2】。对“明心见性”的理解也许还可以结合青原惟信禅师的那段话“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”（《五灯》）。“明心见性”即是达到见山三阶段的第三阶段，但是这一终点并不是对第一阶段的简单重复。最初的“见山是山”是在我与山对立的前提下，以“我”的角度见到的山，而“得个休歇处”时则是超越了自我，以山的角度见到山，以水的角度见到水，所见到的才是真正的山水。禅宗倡导“以檐前雨滴的檐前雨滴在听檐前雨滴，此时所听到的檐前雨滴声就是自己，会有好像变成雨滴的感觉。不知道是自己滴落下来，还是雨水滴落下来”【3】的超越“我”进而与物相融的境界。“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”如果说神秀还承认心与物的存在的话，那么慧能则是超越了心与物，超越了“我”的存在，真正做到了“明心见性”。
“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即是众生，后念悟即是佛。”（《坛经.般若品》）虽然禅宗讲究顿悟，但是要真正做到“明心见性”却也并非易事。“不思善，不思恶”，消除种种二元对立的概念也许就是做到“明心见性”的一个重要前提。说到泯灭善恶、物我的差别，不禁使我联想起庄子的“齐物论”思想。它倡导我们以合乎自然的大道来看待万物，高高低低，长长短短，顺其自然之性而成，看做“一物”，追求心与物化即可。人对物的利用和占有，是以我与物的对立为前提的，顾要齐论、齐物，从根本上还是要齐物我，也即无心。“无心也靠心，只不过有心之心是心与物分，而无心之心是追求心与物化”【4】，使心由逐物向达道的层次转化。在现实生活中，正是由于我们总是不自觉地区别出物与我的分界，站在我的立场上，执着于外物，才会产生出种种烦恼，使本心受到蒙蔽。超越物我、善恶、高低等种种对立，没有了整日挂在心头的“闲事”，自然容易“明心见性”，发现人生最美好的时节。
“诸行无常，是生灭法”，世事本无常，然而我们却总是期望永恒。“面临着终归一死的人生，他渴望着不朽世界的出现……在线水分检测正因为他体验到生死的无穷变化，他亟欲探求某种永恒不变的东西”，正如佛学大师阿部正雄所说的我们期望生命永恒，期望爱情永恒，期望快乐永恒，但是天下无不散之筵席，希望执着的结果却往往是事与愿违。“所言一切法者，即非
一切法，是故名一切法”（《金刚经》），世间万物皆因因缘和合而生，我们所看到的不过是假名，但是却不能明白这种种假象的变幻无常，从而对永恒产生了种种的妄想。只有抛弃对永恒的执着，照见自己的本心，才能从容地面对现实中的种种变化和不幸。
“明心见性”究竟要到哪里去寻呢？“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法”（ 《六祖大师法宝坛经.自序品第一》），其实“自性”就在你心中，不必从外界苦苦寻。超越执着和妄想，自然能抹去心上的尘土，从迷走向悟，照见自己的本心。
“智慧常现，不离自性，悟此法者，即是无念。无亿无著不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道”（《坛经.般若品》）。禅宗所讲的“无念”、“见性成佛”并不是不触外物，一念不生，而是虽经世事，心境自明，不染尘埃。“本来无一物，何处惹尘埃？”，超越了虚妄的心，空了种种执着与妄想，不染尘埃，自然照见能明镜般的本心，进而发现世间最美好的精神栖息地。于“一一香”中体会“中道”，于“郁郁黄花”中感悟“般若”。
郁可欣
参考文献：【1】王路平：《大乘佛学与终极关怀》，巴蜀书社。
【2】济法师：《济法师谈人生.生命的痛苦及其解脱》，上海古籍出版社。
【3】吴言生：《禅宗诗歌境界》，中华书局。
【4】陈少明：从《齐物论》看《庄子》。
09人文隆基：刘芮言
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