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南京栖霞寺舍利塔佛传图的内容暨所涉南唐建筑规制诸问题 ■
邵 磊（南京市文化遗产保护研究所）
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南京栖霞寺舍利塔的高度，历来众说纷纭，民国14年（1925）12月，向达先生于南京栖霞山调查千佛崖与舍利塔之际，
用竹竿对舍利塔分段测量，测得全塔之高为“五十九尺十寸”，合18.33米，由于测量时未能登上塔顶，故“五层以上，且凭臆计，其不准确，自无待言”，并坦言“惟有俟他日能以测高仪重为计度，庶几可信耳”。2006年6月，南京栖霞寺工作人员利用水准仪与水准尺对塔高进行了精准测量：在舍利塔左近山崖出与塔顶高度水平处安置水准仪，微调至水准仪水平中线与塔顶完全重合，再用3米水准尺红黑两面读数进行水准观测，自塔顶分七站测至地平，每站红黑两面误差小于2毫米，测得塔高为18.73米。本文即采用了这一测量数据。 2
隋人王劭撰《舍利感应记》与隋文帝制《隋国立舍利塔诏》，俱见录于（唐）道宣辑《广弘明集》卷一七，载《大正藏》第52册，No.2103，第97页。又见录于（明）葛寅亮撰《金陵梵刹志》卷四《摄山栖霞寺》，南京出版社，2011，第192～196页。
南京东北郊的栖霞寺舍利塔，位于寺内毗卢宝殿东南隅，傍依始建于南朝齐梁时期的千佛崖石窟，系一平面呈八边形的五级密檐式石塔，通高18.73米１
新型太阳能电池，是迄今所见密檐式石塔中体量最大的一座（图1），已于1988年1月公布为全国重点文物保护单位。
一 关于南京栖霞寺舍利塔的
起建年代
林贤贞据王劭撰《舍利感应记》与隋文帝《隋国立舍利塔诏》，南京栖霞寺舍利
塔
图1 南京栖霞寺舍利塔
原本是隋文帝杨坚仁寿元年（601）为了供奉佛舍利而在天下三十州起建的舍利塔之一２
。根据诏文中所谓“其塔所司造样送往”云云，可知隋文帝仁寿元年起造的30座舍利塔，形制均为立中心刹柱的
器物与图像
木塔１，建于南京栖霞寺内的舍利塔亦然。但现存南京栖霞寺内的舍利塔分明为八边形石构密檐式塔，固非隋文帝仁寿元年初创，且展现出诸多晚唐至五代十国时期塔幢建筑的新式风格，因知隋文帝
杨坚仁寿元年敕建的南京栖霞寺舍利塔（木塔）早已倾圮毁废。而据宋人张敦颐《六朝事迹编类·栖霞寺》所载，现存八边形石构密檐式塔实为南唐名宦高越、林仁肇鼎新重建２，宋代马光祖等所修《景定建康志》之“严因崇报禅寺”条下也有相同记载３。
除了传世文献与塔身构造的技艺因素之外，2002年底至2003年初，南京市文物研究所发掘栖霞山千佛崖南朝佛教石窟的窟前遗址时，在舍利塔南面的唐、宋地层之间，发现一层厚约20厘米的碎石渣。勘探表明，这一层碎石渣的分布范围几乎遍及塔身周遭，存量极为可观4。碎石渣呈灰白，颗粒在2～20毫米，经检测，碎石渣与栖霞寺舍利塔的石料同属三叠纪青龙灰岩，由此可知栖霞寺舍利塔周遭地下存量可观的碎石渣，即是当年雕造、修饰乃至拼接安装栖霞寺舍利塔之际的孑遗。而碎石渣介乎唐、宋地层之间，也为现存南京栖霞寺舍利塔系出南唐重建提供了确凿的考古学依据。 值得一提的是，与高越共同督造栖霞寺舍利塔的林仁肇，原为五代十国之际的闽国将领，于保大三年（945）八月降归南唐，至北宋开宝六年（973）为后主李煜鸩杀，并且林仁肇自乾德三年（965）为洪州节度使留守南都以后，再无留居金陵的经历5，故保守地推断，现存栖霞寺舍利塔的重建年代，当可进一步收拢于保大三年至乾德三年的20年之间。
二 南京栖霞寺舍利塔佛传图的
内容及其性质
现存南京栖霞寺舍利塔自下而上由台基、塔基、塔身和塔刹构成。其中，在位于塔基须弥座束腰部位所嵌八块分别高65厘米、宽93厘米的长方形隔版上，依次雕刻有反映佛传内容的连环画，俗称“八相图”，是为中国江南仅见的中古时期的佛
1 对于隋文帝所建舍利塔形制的复原研究，参见张驭寰《关于隋朝舍利塔的复原研究》，《故宫博物院院刊》2001年第5期，
第13～17页。
2 该书载：“唐高宗尝建寺碑，并书寺额，武宗会昌中废，宣宗大中五年重建。本朝太平兴国五年改为普云寺，景德五年改
赐景德栖霞禅寺。寺有舍利塔，乃隋文帝葬舍利处。南唐高越、林仁肇建塔，徐铉书额曰‘妙因寺’。”（宋）张敦颐：《六朝事迹编类》卷一一《栖霞寺》，南京出版社，2007，第105页。
3 （宋）周应合纂《景定建康志》卷四六《祠祀志三·寺院》，南京出版社，2009，第1123页。
4 考古资料存南京市考古研究院。
5 （宋）马令：《南唐书》卷一二《列传第七·林仁肇》，南京出版社，2010，第97、98页；（宋）陆游：《南唐书》卷一一《林
湖南省校讯通仁肇》，南京出版社，2010，第320、321页。
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传图，在宗教史与艺术史上均有重要价值，历来被认为是此塔的精粹所在。
民国14年（1925）12月，我国敦煌学开拓者之一的向达先生曾以该组佛传图浮雕为重点，对南京栖霞寺舍利塔进行调查，并撰写《摄山佛教石刻小纪》（下简称《向文》）一文，重点考察了该组佛传图的内容与性质，实有开风气之先的意义1。但另外也应看到，向达先生“穷一日之力”的考察毕竟仓促匆忙，故对于该组佛传图的画幅定名乃至画面内容的考释，仍多有欠缺与误会之处。有鉴于此，今在覈检佛经及其他文献的基础上，将《向文》对八相图的定名与内容考释恭录于前，并续作补缀校订于后。补缀校订的内容，皆《向文》未曾涉及或《向文》误会而需订正者。
又，《向文》所录南京栖霞寺舍利塔塔基佛传图的次序，系以塔前的两尊南唐接引佛2原本所在西侧的“释迦苦行”图3作为起点，此与释迦牟尼应化事迹的先后次序不合。本文的校订，遂不再拘泥于南唐接引佛原先的位置，仍以释迦牟尼应化事迹的先后次第。（一）释迦自兜率天宫下降母胎图
《向文》：
此面《写真帖》无有4，盖释迦自兜率天宫下降母胎之图也。图右释迦跨六牙白象上。释迦像高四吋
六分，连象高九吋，象足似托以云，合此共高十一吋；象长七吋。图左为一殿；殿脊长二呎三吋三分，檐长一呎十一吋六分，瓦面共阔一呎六吋六分；柱高九吋三分。盖俱用界画法为之。殿中巍坐一王者；后立四宫监，各持羽葆，以为荫蔽云。
校订：
此图表现的是“乘象入胎”的情节（图2-1、图2-2），惜人物面容与衣饰多被凿毁。图右，身后有巨大圆形背光的释迦乘象腾于云端，面向宫闱；在如意云头和流云纹组合的云气纹之后，可见两列垂落的卷帘，卷帘包边饰套菱格纹，在卷帘之上刻画内外两层雕饰莲纹、用于遮蔽帘架的流苏；释迦与殿宇之间尚有两棵树。图左殿宇出檐，檐上雕饰筒瓦与瓦当，檐下的卷帘均向内收起；檐下数人，居中的坐像，位于侧面雕饰壸门的低坛上，坐像
1 向达：《摄山佛教石刻小纪》，《东方杂志》第23卷第8号，1926年。后收录于氏著《唐代长安与西域文明》，生活·读
书·新知三联书店，1957，第443～469页。
2 从民国时期拍摄的照片来看，南京栖霞寺舍利塔前的两尊接引佛，至迟在抗战前已移置栖霞山千佛崖三圣殿门道内，以迄
于今。
正德皇帝下江南航空装备表面处理技术>罗尔中值定理3 此幅画面的内容并非“释迦苦行”，实为“释迦降魔”或“魔军拒战”之属。详说见后。
4 向达《摄山佛教石刻小记》一文中的《写真帖》，谓日本学者所编之《江南史迹写真帖》，日人常盘大定等所编《支那佛
教史迹》第3册亦有摄影，见《唐代长安与西域文明》，第456页。
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