何大勇
高山族与大陆各民族有血肉不可分割的历史关系。高山族原始宗教渊源于古代越人的原始崇拜。祖灵崇拜是高山族原始宗教崇拜之主轴。在高山族宗教信仰多元化的现代变迁中，原始宗教独占鳌头。
关键词：高山族 原始宗教 发展特点
作者何大勇，1968年生，日本综合大学院大学博士研究生。商路
高山族是中华民族不可分割的一个组成部份，是中国56个民族大家庭中历史悠久、勤劳勇敢、文化光辉灿烂的一员。由于语言、经济、文化上存在差异，高山族内部又有泰雅、赛夏、布农、邹、阿美、卑南、鲁凯、排湾、雅美（达悟）以及平埔族之分，泰雅、赛夏等9族居于台湾中部山区、东部纵谷平原地区，人口390,244人（见表1），平埔族居于西部沿海平原，人口约10万余人。 高山族的原始宗教是高山族先民原始社会的上层建筑，社会意识形态的总汇。它的社会本质集中体现为加强氏族制度、维护氏族社会的传统，是原始氏族、部落集团自发信仰的全民宗教。这种宗教所包含的各种基本要素，如宗教观念、崇拜对象、崇拜行为、崇拜礼仪、崇拜体制等等，无论在内容或形式上都体现出原始时代人与自然、人与物质、人与精神、人与人的关系，并与氏族制社会结构融为一体。原始氯化钠晶体
宗教即萌发时期
表1 1997台湾原住民人口数（不包括平埔族）
族别共计
总计 390,244
雅美（达悟） 4,051
泰雅 91,360
布农 41,150
赛夏 7,025
邹 7,541
阿美 146,796
卑南 10,571
鲁凯 12,304
排湾 69,446 资料来源：“台湾原住民事务委员会”
*本课题为国家社会科学基金重点项目：《中国原始宗教资料调查研究》（04AZ1001）的子项目。
论高山族的原始宗教
的宗教。“原始”一词的涵意，在此是“原初存在”的意思，不应与“落后”、“野蛮”、“粗俗”等贬义词相混。由于原始宗教所具有的社会功能，在本质上与其他宗教相同，所以它可以长期存活或片断地遗留在各种社会中。研究原始宗教，特别是研究遗留在当今社会中的原始宗教，将永远是哲学社会科学具有历史和现实意义的重要课题。
一、高山族历史概述
台湾自古有人类居住，据碳14测定，台湾的先陶文化遗物距今万年以上。①在台湾大岔坑、园山、凤鼻头新石器文化遗址中出土的有肩石斧和有段石奔，形制与制作特点与大陆浙、闽地区出土的很相似。②1980年，台东县阜南乡出土新石器时代遗物，其石器、玉器、陶器、骨器的文化特点，可说明这批遗物的主人是来自大陆的古越人。高山族先民——夷州人，在族源上和闽越具有密切关系。③台湾和东南亚的古文化，皆发祥于华南一带，可能为两湖地区。④考古学与民族学研究者得出的结论，
与地理学研究者的结论相同：“台湾位于东亚大陆块的边缘部位，大陆与海洋地壳交接的地块之上。距今一万年到三百万年前，几次冰河期曾引起世界性的海面下降，台湾海峡某些大陆棚地段因此露出，使台湾与大陆华南的陆地连成一体。正由于更新世期的台湾与华南数次与陆地互相连结，使华南的哺乳类动物与旧石器时代的人类与文化，有可能过渡到台湾来。……近年来，在台湾海峡所发现的遗物说明，远在距今五、六千年前，与现存原住民族有直接血缘关系的氏族，先后陆续的由华南或东南亚移居到台湾。”⑤在中国早期历史文献中，高山族先民被称为“岛夷”⑥；三国时期称为“夷洲人”；隋、唐、宋时期称“流求人”；明朝时称“东番”⑦；清人将番人中之“内附输饷者”称“熟番”、“平埔番”。其余称为“生番”。
传说秦始皇遣方士徐福率童男童女数千人入海，求蓬莱神山及仙药，止于亶洲。《三国志·吴书》孙权传说：黄龙二年（230），孙权“遣将军卫温、诸葛直将甲士万人浮海求夷洲及亶洲，亶洲在海中，……其上人民，时有至会稽货布。会稽东县人海行，
① 宋文薰：《长滨文化——台湾首次发现的先陶文化》（简报），台湾《中国民族学通讯》第9期，
1969年1月。
② 浙江良渚文化遗址和福建闽侯县昙石山、庄边山、福清县东张等文化遗址中，都有磨制精细的以
有段石奔为代表的石器出土。见文物编辑委员会编：《文物考古工作30年》，第252页。
③ 林惠祥：《林惠祥人类学论著》，福建人民出版社1981年版，第220页。
④ 凌纯声：《东南亚古文化发凡》，《主义与国》第44期，1955年，第1-5页。
⑤ 王嵩山：《台湾原住民的社会与文化》，（台湾）联经出版事业公司，2001年7月，第6-7页。
⑥《尚书·禹贡》。“岛夷”，林惠祥《台湾番族之原始文化》附录（前中央研究院社会科学研究所集
刊第3号1930年版）认为是指台湾；周维衍《台湾历史地理中的几个问题》（《历史研究》，1978年第10期）赞成此说。童书业《“鸟夷”说》（《中国古代地理考证论文集》，中华书局1962年版）、张崇根：《台湾世居少数民族研究》，民族出版社，皆认为“岛夷”是“鸟夷”之说。
⑦ 陈第：《东番记》。此书为陈第随浯屿将军沈有客赴台抗倭的亲闻目睹实录，是研究高山族的珍贵
资料。沈有容获抄本后将其辑入《闽海赠言〉卷二，为今所见唯一完本。
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亦有遭风移至亶洲者。所在绝远，卒不可得至。但得夷洲数千人还。”亶洲为今琉球，夷洲为今台湾。
华大影院
这是我国首次派兵至台湾的记载。孙权此举，并非偶然，而是以夷洲自古以来与大陆一体发展的历史作为根据的。孙皓元兴元年—天纪四年（264-280）间，吴丹阳太守沈莹著《临海水土志》，记述夷洲的社会经济概况：“夷洲在临海（今浙南、闽北沿海一带）东南，去郡二千里，土地无雪霜，华木不死，四角是山，众山，夷所居……此夷各号为王，分画土地人民，各自别异。人皆髡头穿耳，女人不穿耳。作居室，种荆为蕃障。土地肥沃，既生五谷，又多鱼肉。舅姑子妇男女卧息，共一大床。交会之时，各不相避。能作细布，亦作斑文布刻画其内有文章，以为饰好也。其地亦出铜铁，唯用鹿骼矛以战斗耳。磨砺青石，以作矢镞、刀斧、环贯珠当。饮食不洁。取生鱼肉，杂贮大（瓦）器中，以（盐）卤之”。进食时，“皆踞相对”，婚姻“从妇居”，即是“甲家有女，乙家有男，仍委文母，往就之居，与作夫妻，同牢而食。女以嫁，皆缺去前上一齿。”有猎头习俗，“得人头，斫去脑，驳其面肉，留置骨，取犬毛，染之以作鬓、眉、发编，贝齿以作口，出战临斗时用之，如假面状；此是夷王所服。战得头，着首还，中庭建一大材高十余丈，以所得头，差次挂之，历年不下，彰示其功。”“首领召集民众，用大杵击大木鼓，远近驰往赴会”。“父母死亡，杀犬祭之，作四方函以盛尸。饮酒歌舞毕，仍悬着高山岩石之间，不埋土中作冢椁也。”①沈莹之上述记录，说明当时的台湾高山族还处在使用鹿骼矛、石镞、石刀、石斧的新石器时代。与《吕氏春秋·恃君览》所述的中华民族先民“聚生处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别；无上下长幼之道；无进退、揖让之礼；无衣服、履带、宫室、蓄积之便；无器械、舟车、城廓险阻之备”的原始社会一样。当时的穿耳、猎头等习俗，一直遗存在以往的高山族社会之中。
大业三年（607），隋炀帝派羽骑都尉朱宽入海求异俗，抵达流求（隋、唐时代的流求指今台湾），次年朱宽又前往，“宽取其布甲而还”。②朱宽之两次抵流球，为隋朝拓展了与高山族的贸易关系。继而炀帝又第三次遣陈棱、张镇周率船队将兵万余人前往流求，流求人“以为商旅，往诣军中贸易”③，商贸关系的不断加强，为大陆人民移居台湾创造了条件。唐朝时，自施肩吾率族人赴台谋生后，大陆移居台湾者的人不少。至元二十八年(1291)，元世祖派杨祥为宣慰使、吴光斗为礼部员外郎、阮鉴为兵部员外郎，率军6000人使台湾招抚，至正二十年（1360），元朝在澎湖建立巡检司，管理台湾、澎湖之民政，隶属福建泉州同安县（今厦门），正式使台、澎湖之民政，隶属福建泉州同安县（今厦门），台、澎从此成为中国行政区的一部份。清康熙二十三年（1684）清王朝设台湾府，台湾从此成为全岛之名称。乾隆二十三年（1767），设台湾理番同知，专管高山族事务，分南北二路，北路理番同知管辖淡水厅、彰化县、诸罗县诸“番社”；
① 记述夷洲社会经济概况一段，出自沈莹《临海水土志》。张崇根《临海水土异物志辑校》有著录，
农业出版社1981年出版。本文引自《太平御览》卷780；有关卤食、婚姻、猎头、聚会等记述，根据翁独健主编：《中国史纲要》，中国社会科学出版社，1990年版第208-209页所引。
②《隋书》卷八十一，《流求国传》。
③《隋书》卷六十四，《陈棱传》。
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南路理番同知管辖台湾县、凤山县诸“番社”。凡有民、番交涉事件，悉归该同知受理。光绪十二年（1886），清王朝设台湾抚垦总局，由台湾巡抚刘铭传兼任总局大臣，进一步加强对高山族的抚慰。各地的抚垦分局设“教读”以教“番人”读书；设“教耕”，教“番人”耕田；设“番市司事”，管理高山族与汉族的民间贸易。
台湾与祖国大陆自远古以来血肉不可分割的政治、经济、文化关系，使高山族成为祖国56个多元民族之一元，成为中华民族整体中的一个组成部份。高山族原始宗教与大陆各民族原始宗教的共同性及不同的特点，就是在一体多元的发展格局中形成的。
二、高山族原始宗教渊源于古越人的原始崇拜
如上文所述，华南是高山族先民的摇篮。高山族原始宗教的产生，可以追溯到祖国大陆百越民族的原始信仰。
（一）高山族的“刺青”，渊源于越人的“文身”。“刺青”与“文身”之共同点，就是以针刺皮肤，刺成龙文或网文或几何图形文图案，再涂以紫植物液体或烟灰或火药，使之永不褪。泰雅族昔日有“黥面番
”之称，即因在颜面“刺青”。其男子在前额及下颚施刺，前额是在额头中央刺平行宽约三分的横线三道，全长约二寸；下颚为一道，宽约三分，全长约一寸。一部份番社的有势力者，也在胸部施刺。妇女十二、三岁时施刺于前额，十七、八岁时刺于脸颊，由左右两耳边向嘴侧画三组四条横线，并于其间施以网状之刺文，宽为一寸至一寸三分。有些番社的妇女，还在大腿部或小腿上也刺上园形、椭园形、方形或长方形的图案，其大小不定，约在直径一寸至二寸之间，族人具有施刺者必终生幸福的观念。①泰雅族刺青之工具是把黄铜制的针或缝针排好绑住，刺男女额头用六根针组成，刺妇女脸颊则由十根并排捆扎而成。高山族之“文身”与古代百越民族之“文身”如出一辙。如《墨子·云孟篇》说：“越王勾践，剪发文身。”《史记·越王勾践世家》说：“越，方外之地，剪发文身之民也。”《淮南子·原道训》记岭南越人：“民人被发文身以像鳞虫。”高诱注说：“文身，刻画其体内，黥其中，为蛟龙之状。”唐樊绰称今云南的百越民族为“绣脚蛮”、“绣面蛮”：“绣脚蛮则于踝上腓下，周匝刻其肤为文彩。……绣面蛮初生后出月，以针刺面上，以青黛涂之，如绣状。”②明钱古训、李思聪记今滇西傣族：“官民皆髡首黥脚。不黥脚者，则众皆嗤之曰：‘妇人也，非百夷种类也’，”③“文身”、“刺青”是一种巫术，源于越人的龙图腾崇拜。越人近水而居，以渔捞为农业的补充，相信龙图腾的徽记可以护身。“文其身，以象龙子，故不见伤害也。”④《说宛·奉使篇》说：“彼越……是以剪发文身，烂然成章，以象龙子者，将避水神也。”
① 临时台湾旧惯调查会：《番族惯习调查报告书》第一卷泰雅族，第77-79页。
② 向达：《蛮书校注》卷四，中华书局1962年版，第103页。
③ 钱古训、李思聪：《百夷传》，江应梁校注本，云南人民出版社1980年版，第90页。
④ 裴骃：《史记集解》引应劭语。《史记·吴太伯世家》及《汉书·地理志》均引应劭此说。
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142（二）高山族对蛇、鸟、竹的敬畏渊源于古越人的蛇、鸟、竹图腾崇拜。“图腾”
在原始社会是氏族之徽号或标志，同氏族的人相信自己的体是由图腾物演生而来的，因而对之进行崇拜。蛇是高山族崇拜的图腾之一。金山百宛人传说，远古时有两条大蛇，生下两颗蛋，化生成百宛始祖。另一种说法是盘踞于比纳包嘎占竹林的灵蛇，生下沙玛巴和沙沙玻兹耀两位百宛始祖。百宛人不仅有丰富的以蛇为图腾的传说，而且产生了“蛇生”始祖神话内容的图腾艺术灵蛇图案和文饰。①排湾族人相信剧毒的百步蛇是头目的祖先，因而虔敬百步蛇，并守多种关于百步蛇的禁忌，而青蛇为一般村民之祖先。②鲁凯族在其传统服饰上，住屋的门梁上，刺绣、雕刻上百步蛇文。③这种对蛇的崇拜，与越人一脉相承。《说文·虫部》释“闽”字云：“南蛮，蛇种”，“闽，东南越，蛇种也。”以蛇为越的图腾标志，在文献中屡见不鲜。《吴越春秋·勾践阴谋外传》：越王“使木工三千余人，入山伐木，……
一夜，天生神木一双，大十二围，长五十寻，阳为文梓，阴为便楠，巧工施效，制以规绳，雕治圆转，刻治磨砻，分为丹青，错画文章，罂以白璧，镂以黄金，状类龙蛇，文彩生光，乃使大夫种献以吴。”又同书《阖闾内传》：伍子胥受吴王阖闾之命：“造筑大城……欲东并大越，越在东南，故立蛇门，以制敌国。……越在巳地，其位蛇也，故南大门上有木蛇，北向首内，示越属于吴也。”
鸟是高山族与古越人共同崇拜的又一种图腾。泰雅族传说，人类的祖先是基比基比鸟。此种鸟涉水过河，上岸变成两个俊俏的男女，自相夫妻，繁衍后代。④由于相信与鸟有血缘关系，鸟被神圣为高山族的图腾崇拜物。泰雅、卑南等族盛行的鸟占，即是由对鸟的图腾崇拜演化而来的。泰雅人以一种叫ssilia的小鸟来判定吉凶，这种小鸟在行路的左右任何一边鸣第一声，走数十步后，在相反的一边又鸣第二声，这是吉兆；再走数十步后，在另一边又鸣第三声，是大吉之兆；又走数十步之后在相反的一边鸣第四声，则为吉兆之极。若一只小鸟横越行路，不论从左从右，向前路或后路，都为大凶。
⑤卑南族在氏族团体将行狩猎、猎首、征战时行鸟占，以鸟声判定吉凶，吉则出行，凶则不可，必待次日再占遇吉才出行。⑥鸟亦是古越人的图腾物。《淮南子》卷一说：“朝羽民，徙裸”，高诱注云：“羽民，南方羽国之民。”《华阳国志·南中志》云“羽民国，……其为人长头身生羽。”《神异记》卷二云：“南方有人，人面鸟喙，而有翼，手足扶翼而行，食海中鱼。有翼不足以飞，一名驩兜”。“羽民”、“驩兜”，皆为越人以鸟为图腾的氏族名称。《吴越春秋》卷六及《越绝书》卷九皆有上天派百鸟为越民耕田，越人“有鸟田之利”的传说，有学者认为，“大越先民的‘鸟田之利’，是越人最初拜鸟
① 曾思奇：《高山族人类始祖神话初探》，载施联朱、许国良编：《台湾民族历史与文化》，第459
页，中央民族学院出版社，1987年。
② 陈奇禄：《台湾土著文化研究》第8页；第86页，（台湾）联经出版事业公司，1992年10月。
③《林惠祥人类学论著》，福建人民出版社，1981年版第168-169页；施联朱：《台湾史略》，福建人
民出版社，1987年版，第22页。
④ 曾思奇：《高山族人类始祖神话初探》，载施联朱、许国良编：《台湾民族历史与文化》，第460
页，中央民族学院出版社，1987年。
⑤ 临时台湾旧惯调查会：《番族惯习调查报告书》第一卷泰雅族，第56页。
⑥ 宋龙生：《南王村卑南族的宗教信仰》、《民族研究所资料汇编》，1995年10月，台北南港。
论高山族的原始宗教
图腾产生的社会根源”①。
竹图腾也是一个很有说服力的个案，卑南族传说，他们的始祖原是海外巴那巴那杨的竹子所生，后来下海遭遇台风，才飘到台湾定居，因而他们逢年过节有面向大海遥祭祖先的习俗。②另一个卑南族的竹生传说云：古时在拍拿拍拿杨有一女神，名叫奴奴拉敖，她右手持一石，左手持一竹，她将竹投于一地，上节裂开生出女神孔赛尔，下节裂开生出男神柏考马拉伊。这两神就是卑南人的祖先。雅美族传说：“兰屿柏布特山上有块巨大的岩石，一天忽然出现天崩地裂般的巨响，炸开了的石头里有一个男神，不久又发生大海啸，波涛打到鲁塞克海岸的竹丛中，一根大竹裂开，又走出一个男神，后来这两个男神并枕而卧，两膝相擦生出男女二人，即是人类祖先。③另一说法是，天神看见兰屿岛浮现，便差遣两个孩子藏在天上的石头和竹子里，投到岛上，成为石、竹两系的始祖。④古越人系统的民族也多有竹生的图腾神话，最为典型的是关于夜郎竹王的传说。《华阳国志·南中志》说：“有竹王者，兴于遯水。有一女子浣于水滨，有三节大竹流入女子足间，推之不肯去，闻有儿声，取持归，破之，得一男儿，长養有才武，遂雄夷钬……。武帝转拜唐蒙为都尉，开牂柯，以重币喻告诸种侯王，侯王服化，因斩竹王置牂柯郡……夷濮阻城，咸怨诉竹王非血气所生，求立后嗣。”
上述传说说明高山族崇拜竹图腾与夜郎等百越民族无异。
三、祖灵崇拜是高山族原始宗教崇拜的主轴
相信万物有灵是高山族原始宗教产生和存在的思想基础。各个不同的族除相信宇宙由天神、太阳神
、月亮神、风神、雷神、雨神、地神、水神、火神、山神、海神、河神等诸自然神灵主宰之外，还相信人体或人体的各个器官都有灵魂在控制，人的睡眠、做梦、疾病、出生、死亡、吉、凶、祸、福等都是灵魂作用的结果。人灵被分为活灵与死灵；善灵与恶灵。人死后灵魂不灭。赛夏族认为：人有八条魂，分别位于两手动脉、两胸、头顶、两肩及中央背脊之上，他们称活人的灵为azem（心），死者的灵为habon （灵）。八条魂有缺者为白痴。认为善灵居于右肩，故族人不喜左撇子的人，从孩提时代就要加以匡正，因恶灵居于左肩，左撇子会使恶灵占优势。⑤他们认为：死于家中，有人送终的死者会变成善灵，但被砍去头的死者、难产死者、横死者，则变成恶灵，善灵住于家屋之内，恶灵居于坟墓，但会回到家中来作祟。兰屿岛的雅美族认为：人活着靠灵，包括头灵、双肩灵等，人死，灵便成为死灵。头部灵是中性的，人死后远走南方白岛，与活人无涉。肩部灵长居坟地，被认为是各种坏事的作祟者。已故祖先之灵与人
青海藏语网① 陈龙：《鸟田考》，《百越民族史论丛》，第271页。又见《福建文博》，1982年第1期。
② 陈国钧：《台湾东部山地民族》第120页。
长春李大夫③ 陈国强、林嘉煌：《高山族文化》，第231页，学林出版社，1988年4月。
④ 关华山：《雅美族的生活实质环境与宗教理念》，《民族学研究所集刊》第67期，第150页，1989
原则性与灵活性年，台北·南港。
⑤ 古野清人著、叶婉奇译：《台湾原住民的祭仪生活》第25页，台北：原民文化，2000年。
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