潘恩思
摘要：通过符号图形
《伪君子》人物形象分析,莫里哀深刻地揭露了教会和贵族上流社会的伪善、狠毒、荒淫无耻与贪婪，突出地批判了宗教伪善的欺骗性和危害性。
关键词:伪君子 虚伪 假虔诚 能言善辩 巧于应变 灵魂肮脏 手段狠毒 愚蠢 混淆是非 急躁 懦弱
颠沛的国宝
五幕诗体喜剧《伪君子》（又译《达尔丢夫》）,是莫里哀喜剧最高成就的代表作之一，是古典主义性格喜剧的杰作。它从法国现实生活中撷取题材，对剧中人物尤其是中心人物进行了艺术概括，把攻击的矛头集中指向天主教教会的伪善这也是作品《伪君子》成功的一大特点。
里德
甘肃省计划生育条例教材插图一． 揭示《伪君子》中心人物达尔丢夫的虚伪形象.
《伪君子》共五幕，但中心人物达尔丢夫直到第三幕第二场才出场。喜剧的前半部分达尔丢夫未不出场，但事事与他有关.很多情节都是围绕他进行的.作者运用种种方式，多侧面地勾画出达尔丢夫的基本轮廓，刻画了他的伪善，并初步揭示其危害性,达尔丢夫人未露面，性格却已突现观众面前，呼之欲出，栩栩如生。
达尔丢夫表面上清心寡欲，实际上拼命追求世俗享乐，要鲸吞奥尔恭的全部财产,而且心狠手黑，一旦被揭穿就凶相毕露,欲置主人于死地。作家通过这一形象集中揭露了教会势力的虚伪和反动，指出了达尔丢夫作为一个"良心导师”，打着上帝的旗号干坏事的欺骗性和危害性,刻画了表里不一伪善性格。莫里哀在这个人物身上集中概括了封建贵族和教会势力的伪善本性，对他进行辛辣的讽刺和深刻的揭露.在戏的头两幕，莫里哀通过奥尔恭一家老、少两派激烈的争吵，从各个方面介绍了他的经历和特点，达尔丢夫原是外省的一个贵族，
后来破落了，穷得连一双鞋都没有。流落到巴黎以后，他利用宗教来谋出路。在教堂里,他装扮成一个虔诚的信士,用一些虚假得过火的虔诚动作骗取了奥尔恭的信任。到了奥尔恭家里，他仍然以矫揉造作的一套骗取信任，“一点点小事他也要扣在自己身上认为罪孽深重"。这种虚伪的外衣和他的实际情况是根本配不上的.从外貌上看，他“又粗又胖，脸蛋子透亮，嘴红红的”，没有一点苦行者的样子。桃丽娜早就指出：他是一个贪图享乐的酒肉之徒.在奥尔恭家,他一个人能吃够六个人吃的东西，每天大嚼松鸡和羊腿，酒足饭饱之后，在睡意缠绵之中走到自己房间，猛孤丁地躺在暖暖和和的床上,安安稳稳地一直睡到第二天早晨。
达尔丢夫的形象不仅体现了宗教的虚伪性,更重要的是通过这个形象，莫里哀揭露了宗教伪善对于社会的危害性.达尔丢夫披上宗教信士的外衣混到奥尔恭家中,其目的是为了破坏别人的家庭,满足自己的兽欲,霸占别人的财产，以伪善的手段来达到掠夺的目的。所以剧本从第三幕开始就逐步深入地揭露达尔丢夫伪善的本质，让达尔丢夫以自己的行动剥下他虚伪的外衣，暴露出他的罪恶目的和凶狠面目。
达尔丢夫一出场就非常精彩。他看了侍女桃丽娜，故意加大声量对他的仆人说：“劳朗，
把我的鬃毛紧身衣和鞭子藏起来，求上帝永远赐给你光明.倘使有人来我，你就说我去给囚犯们分捐款去了。"这两名话，一是要向人说明他是个禁欲主义者，而且是鞭身教那样的禁欲主义者，身上穿着鬃毛紧身衣，用鞭子抽打自已,进行苦修,是决不近女的，二是要向人说明他是真正的慈善家，决不贪财好利。其实，这都是骗人的假话。这两句话的重要性不止于暴露达尔丢夫的虚伪，还在于他们是莫里哀在后三幕讽刺，揭露达尔丢夫的两个重点。在第三幕莫里哀为达尔丢夫所选的中心动作是对美，的强烈追求。
达尔丢夫盯着穿法国敞胸衣的女仆桃丽娜，他未等说话就掏出手帕，要桃丽娜把袒露的胸脯遮起来，说什么“看了灵魂就受伤”，俨然正人君子。仿佛他是一个断绝一切欲念的圣徒，就突出地表现了人物虚伪透顶的性格特征。达尔丢夫出场后的第一个行动就是勾引欧米尔，还恬不知耻地打着上帝的幌子来掩盖自己的用心,并且扬言这是“敬爱上帝”的表现。他的丑行被达米斯揭发后，他又把自己装扮成一个被诬告者，耍弄假虔诚的手法，混淆是非，颠倒黑白，既洗清了自己又嫁祸于别人，结果使愚蠢的奥尔恭受了骗，反把自己的儿子赶出家门。从这两件事中，我们看到了达尔丢夫的伪善,也看到了他能言善辩，巧于应变，灵魂肮脏而手段狠毒。
达尔丢夫追求的目标不是桃丽娜，也不是奥尔恭的女儿玛丽亚娜,而是光人的欧米尔,达尔丢夫再次向欧米尔，一见到欧米尔就垂涎欲滴，相毕露，说什么“如果你抬出上帝来反对我的愿望,那么索性拔去这样一个障碍吧，这在我是算不了一回事的”，“一件坏事只是在被人嚷嚷得满城风雨的时候才成其为坏事”。这就彻底暴露了他是个亵渎上帝、否认任何道德准则，以伪善手段来达到不可告人目的的无耻之徒，连糊涂的奥尔恭也看清了他的真实面目。最后,当虚伪骗不了人，恶行败露的时候,他就抛掉画皮,露出凶相。他串通法院，以执行“契约”为名,要赶走奥尔恭，又借奥尔恭交给他的自己朋友的文件匣子,向国王控告奥尔恭是政治犯，妄图把他置于死地,达到永远霸占他的财产的目的。
通过这一形象，莫里哀深刻地揭露了教会和贵族上流社会的伪善、狠毒、荒淫无耻与贪婪，突出地批判了宗教伪善的欺骗性和危害性。天主教是欧洲封建社会的精神支柱,在当时的法国，它又成了反动势力的代表，而伪善正是它最显著的特点。17世纪初期，教会势力和贵族反动势力勾结在一起，组织了反动谍报机构“圣体会”，打着宗教慈善事业的幌子,派人混进“良心导师”的行列,监视人们的言行，陷害进步人士，更露骨地体现了宗教的虚伪性。莫里哀笔下的达尔丢夫，有着明显的针对性，他把讽刺的锋芒对准了这种宗教伪善，揭露它的罪恶本质。伪善的风气还流行于整个上流社会,莫里哀在他的一些剧本中就曾揭露
过当时法国社会的这一特征，《伪君子》里的克雷央特说：有许多人“以假虔诚来配合他们的恶习"，从事罪恶活动。莫里哀的剧本切中时弊，触到了反动势力的痛处,抨击了庞大的反动集团，正如他自己在剧本的序言中所说：“这出喜剧，哄传一时,长久受到迫害；戏里那些人，有本事叫人明白：他们在法国，比起到目前为止我演过的任何人，势力全大.”几百年来。这一形象始终保持了它的生命力.到现在，由于答丢失的形象的高度的典型性，他已经成为伪善、“故作虔诚的奸徒”的代名词.
孔孟之徒早有明训：仁有假仁,义有假义。行假仁义者，即为伪君子。古今人皆云：“不怕真小人,只畏伪君子。"如若误交真小人为害还较浅，要是误交了伪君子祸害便严重了。他要言不烦论及伪君子的可怕,就在于他们的心肠个个都不一样，且极难测，防不胜防.有固执乖谬的，有偏颇不正的，有心黑如漆的，有心曲如钩的，有心如荆棘的，有心如刀剑的，有狠毒如蝎的，有如狼似虎的，有一心想升官的，有一心想发财的……在现实生活中，真小人干坏事明刀明,一看便明明白白，防之不难。伪君子形似忠厚，满口仁义道德，岸然道貌扮好人，心里却尽是阴谋诡计.他们内心想什么你永远猜不透，给他害了还不知是怎么回事。而且，这些外表看上去是个好人却心怀鬼胎的人，为达到其丑恶目的，又最喜欢与人交朋友。现代社会比古时复杂，伪君子的坏心肠更多，他们内心的图谋,任你做梦也想不
到.结交朋友的确要“带眼识人".倘若遇人不淑误入歧途就晚了。
二．分析奥尔恭、瓦赖尔、爱米尔、桃丽娜、克雷央特等人物形象。
奥尔恭的形象也富有典型意义.这个巴黎富商是王权的支持者,在国内几次变乱中，他都帮助过国王，表现得十分英勇,但是对于宗教虔诚却表现得异常地狂热，以至于受到达尔丢夫的欺骗而变得十分愚蠢。他的思想比较保守,害怕自由思想,惟恐因此会惹出什么灾祸。另外，此人还有专制家长的作风，刚愎自用，顽固暴躁，为了维护“一家之主”的地位，总想“煞一煞全家人的狂妄气焰”。这些都是17世纪法国上层资产阶级的特征。在文章中,奥尔恭几乎被达尔丢夫害得家破人亡，莫里哀对他有讽刺也有同情.莫里哀的基本态度是希望资产阶级能从灾难中吸取教训，不再受害。
作品中的奥尔恭是个善良的老实人，热心肠，但轻信固执。有一天,他去教堂做弥撒，注意到一个跪在他旁边的信士。那人虔城祷告上天、狂热亲吻地面的模样，真叫他感动，奥尔恭走出教堂时，他赶到门口献上圣水;奥尔恭送他钱，他当面散给穷人。奥尔恭认定这是一
位品德高尚的人，把他接到家中，奉为良心导师。奥尔恭的内兄克雷昂特对此很不理解,要他提防受骗,奥尔恭驳斥说：“这个达尔丢夫先生会是个骗子?有一天做祷告时，他弄死了一个跳蚤,还直怪自己不应该。”克雷昂特心想，奥尔恭是疯啦。
奥尔恭本来已答应把女儿玛丽亚娜嫁给一个小伙子瓦赖尔,现在他改变主意，决定选达尔丢夫做她的丈夫，借女儿的亲事，让达尔丢夫成为他家里的人。玛丽亚娜一心一意爱瓦赖尔，可又不敢违抗父命，幸亏奶妈桃丽娜给她打气，要她赶快去向她哥哥达米斯和继母爱米尔求助.
奥尔恭的续弦夫人爱尔斯十分贤慧，要桃丽娜去约达尔丢夫过来谈谈，想叫他放弃这件婚事。达米斯不顾劝阻,躲到套间内准备偷听.达尔丢夫来了，面对美貌的少妇心荡神驰，看四下无人，便情不自禁向她百般调情，要她放心同他“谈情说爱”.爱米尔明确拒绝，劝达尔丢夫检点些，老老实实促成玛丽娜和瓦赖尔的婚事,只有这样她才不把他卑鄙的企图说给她丈夫知道.
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