开拓创新
门德尔松
宗教改革交响曲
o闵天舒
如果不把芬格尔山洞，美丽
的梅露西娜》等交响序曲包括进来,
一次性手腕带只有五部，其中最重要的自然是意
大利交响曲，居次的为苏格兰交响
曲.有人认为门德尔松的交响曲不
甚关注重大题材，缺乏宏大叙事的气
魄，其实不然，他的第二交响曲((颂
赞歌(((康塔塔交响曲)正是为纪念
活字印刷术发明400周年而作.虽然
门德尔松本人更愿意把它称作是”一
部宗教清唱剧”，但((宗教改革交响
曲作为一部标准的交响作品是为纪
念奥格斯堡会议这一宗教改革运动中
的里程碑事件而创作是确定无疑的.
瘦素相比之下，巴赫的第8O号康塔塔1730
年也是作为纪念((奥格斯堡信纲的
曲目而上演的，而且也是由路德的
上帝是我们的坚固堡垒谱曲而成,
但名气却要大得多.很明显，对门德
尔松的误解不仅与这部宗教改革交响曲》长期被忽略有关，而且这部作品显示的创作方向也遭到了忽视.
宗教改革交响曲》虽然是门德
尔松”第五交响曲”的别称，但依写
作年份排序，它实际是门德尔松的第二部交响曲.这部编号为Op?107的
d/J，调交响曲创作于1830年，适逢具有划时代意义的奥格斯堡神圣罗马帝国会议举行三百周年之时.这一重大的宗教事件进入门德尔松的视野绝非偶然.门德尔松出身殷实的犹太家庭，宗教信仰氛围的濡染在其少年时期的作品中就有体现，据传，他在10 岁时就曾为圣经诗篇第19篇神
之行彰显其荣谱曲.对宗教题材的
热情一直延续到门德尔松创作生涯的
晚期，除了宗教改革交响曲，后来
取材于新约?使徒行传，旧约?
列王纪的两部清唱剧的《圣保罗和《以利亚也都是他的代表作.
门德尔松惊人的早熟令他在15
岁时(1824年)就创作出了第一部交响曲，而完成第二部作品宗教改革
交响曲也方在弱冠之年.在这部交
响曲中，门德尔松开始尝试标题音
马丁?路德
乐，而宗教题材于他而言无疑是驾轻就熟的选择.宗教情绪的张力和信仰宣叙的力量使这部作品具有了异乎寻常的风格与质感，完全不同于那个沉湎于华丽轻巧笔触的门德尔松，也不同于同年写就的带有朦胧印象主义彩的芬格尔山洞序曲.门德尔松
给这部充满神性的浪漫作品注入了虔信和敬畏的情感，使人闻之仿佛置身于天国的苍穹下，但是旋律
依然灵感四溢，流露出赞美的欢忭和眷顾的荣光，这也显示出他自身宗教体验焕发
加德纳指挥DG百周年版
出来的能量和智慧.第一乐章沉缓的引子令人肃穆,”德累斯顿阿门”则以颂赞引导出如万军之势降临的救恩. 门德尔松的配器华美而轩昂，音乐的交响性恢弘大器，难f圣后来瓦格纳将“德累斯顿阿门”移植到帕西法尔》中，更有人断言门德尔松的宗教改
革交响曲》预示了瓦格纳风格的先兆.第2乐章”活泼的快板”和第3乐章”行板”篇幅都比较短小，快板乐
章更像一个间奏曲，而行板标题之后缀有一个指示”attacca”(紧接下段),
醋酸钠它表明门德尔松意在使这个乐章承前启后，好像宣叙调，引领出终乐章的
“
choral”(合唱).
其实，门德尔松的”第五交响曲”
之所以得名宗教改革交响曲，原因
正在于末乐章的标题，在”choral”
(合唱)这一标记之后，门德尔松引用
了教改先导马丁?路德的上帝是我
提高团队协作能力们的坚固堡垒作标题.路德为这首
赞美诗写词谱曲(和声由约翰?瓦尔
特编配)，其本源则为武加大版的((诗篇第46篇，这和一般所见的神版”和合本”诗篇第46篇不同，路德取
其拉丁文(而非希伯来文)直译为”坚固的堡垒是我们上帝”，这也是与路
德的分歧所在.门德尔松把这首宗教改革运动的”伟大的战歌”谱入交响曲的最终乐章，与奥格斯堡会议三百周年的纪念意义再切合不过.1517年10月31日路德在符滕堡万圣教堂大门张贴((九十五条论纲对神学根源
提出挑战，揭开了宗教改革运动序幕，于是，新教徒也以该日为改革纪
念日.但是，路德博士1530年6月25 日在帝国会议上宣读路德宗的基本教义即((奥格斯堡信纲(Augsburg
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马泽尔指挥
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