有待研究
⾼⾏健不容易被理解。三四⼗年来，我作为他的挚友，深知他是⼀个原创性极强的思想家。他那么有思想，⽽且思想那么先锋。我们这⼀代⼈，有三种普遍的“病痛”，也可以说有三种甩不掉的思想“牢笼”。这三种病痛，⼀是“乡愁”；⼆是“⾰命”；三是“启蒙”。但在他⾝上均看不见。⼋⼗年代末出国之后，我才明⽩⾃⼰⾝上的乡愁有多重。我写⼗部《漂流⼿记》，每⼀部都在重新定义故乡，因为我太想念故乡、故园、故⼈，写作时总是离不开中国背景，中国情结，中国⼼态，但⾼⾏健不是这样。他的写作是跨国思索，跨界创造。捕捉的是全⼈类的共同问题，即⼈性和⼈类⽣存条件的普遍困境。他不断呼吁新⼀轮的⽂艺复兴，⾯对的是世界性的美的颓败、精神的贫困、思想的空⽆，他为此作画，写诗，制作电影。今年七⽉，作为欧洲第⼀次⽂艺复兴发源地的意⼤利，将出版⾼⾏健的意⽂新书，书名就叫做《呼吁新⼀轮的⽂艺复兴》。意⼤利出版家和艺术家们认为⾼⾏健是当下世界新⼀轮⽂艺复兴的代表⼈物，他的⽂集篇篇切中时弊。我所写的《⾼⾏健创作世界的全景描述》也得到意⼤利艺术家们的欣赏，把它作为⾏健新书的“后记”。他们重视我的⽂章，归根结蒂是重视⾼⾏健的全球眼光，全球视野，全球关怀。⾼⾏健⽐我们中国的任何⼀位作家，都更早地抛开“乡愁”，也更早地⽤世界公民的眼光看世界、看⼈类、看历史，所以，⽆论是⽂学创作还是艺术创作，他都充分地表现⾃⼰对世界对⼈⽣的独特认知。他的《灵⼭》及其他作品都属于“全⼈类的书”（美国前总统克林顿在爱尔兰“领袖⾦盘奖”会上对⾼⾏健的评价），远远超越中国⼼态。尽管选取的是中国题材，但⾼⾏健也是⽤⼈类学的眼光来处理这些题材，让⼈们看森林资源二类调查
阿部仲麻吕到的是⼈类共同的命运与共同的困境。⾄于“⾰命”的病痛，他更早就抛却。在我与李泽厚先⽣合著《告别⾰命》之前，他就独⾃告别了。他⼀再对我说，多少⼈利⽤“⾰命”的名义来摆布我们、指挥我们，⽽我们却要拒绝摆布和拒绝指挥。实践证明，“⾰命”并未改变⼈类原来的⽣活⽅式与思维⽅式，尽管君主国变成共和国，但统治者照样专制，被统治者照样服服帖帖，⽢为奴⾪。⼈类发明了许多药物，可以各种疾病，但治不了独裁病、软⾻病和精神贫⾎症。
反倾销论文>中共六大最让我佩服的是⾼⾏健从不以“启蒙者”⾃居，他总是说，“⾃我”的问题极⼤，“⾃我”具有⽆限恶的可能性。先铲除⾃⾝的蒙昧吧！⾼⾏健并不否认“五四”运动时中国启蒙者的历史功勋，但认为时代往前⾛之后切不可
监狱法全文>马来酸酐⽤“启蒙”来掩盖“⾃我”的问题。他通过⾃⼰的创作，开辟了“⼈与⾃我”的崭新维度，对⾃我不断进⾏突破性反思，通过《灵⼭》，⾼⾏健把“超我”变成第三“主体”，观察评论本我与⾃我，即观察与评说“我”和“你”。他针对萨特“他⼈即地狱”之命题⽽⼀再说，⾃我才是最难冲破的地狱。他的剧本《逃亡》作为哲学戏，宣扬的是，⼈从政治阴影中逃亡容易，但从⾃我的地狱中逃亡则很难。所以他主张，⼈的两只眼睛，⼀只要⽤来“观天下”，另⼀只则要⽤来“观⾃我”。⾼⾏健最清醒地看到⾃我的局限，主体的⿊暗，所以强调，重要的是⾃救，是对“⾃我地狱”的反观，⽽不是启蒙他⼈，救治改造世界。因此，他也就没有“启蒙”的妄想病。
⾼⾏健没有我们这⼀代⼈的普遍病痛，创造了“世界公民”的辉煌⼈⽣。他为什么能够如此超越？如此觉悟？这正是值得我们研究的课题。这些课题，可以说，⾄今学界尚未提出，也尚未进⼊。（刘再复）
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