摘 要：我们知道，胡塞尔现象学的核心是意向性问题。根据他的意向性理论，意识生活的基本特征就在于意指对象的意义。但是，在意向体验中现时的被意指的那个“现象”永远不会完全孤立地和封闭地、完全不确定地和未知地被经验，而是作为某个处在联系之中的东西，作为某个在视域之中和出自视域的东西而被经验到。意向对象的构造同时伴随着视域的构造。所以，对“视域”的研究将对现象学的意向性及对象构造等问题具有重要意义。 关键词：胡塞尔；现象学；视域；世界视域
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中图分类号：j0-05 文献标识码：a 文章编号：1006-4117（2011）12-0362-01
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一、研究的源起
伽达默尔认为，“视域”概念首先由尼采和胡塞尔作为哲学概念来运用的，是胡塞尔理论中核心的也是最具独创性的部分，也是胡塞尔现象学思想的中心范畴之一。对于“视域”给予正确的理解是理解胡塞尔后期哲学思想的重要前提，也是理解意向性的重要方面。1917-1921年龚曲此里
间，胡塞尔开始区分静态的（static）和发生性的（genetic）现象学。静态现象学的特点是描述意向性的结构，说明行为和对象之间的关系。这种研究的对象必须是静态的，因为对象和意向结构的类型都被当做是已经可用的。但胡塞尔认识到，对象和意向性结构本身都是有起源和历史的。这也正是发生现象学要揭示的，即意向性的主动构成之前的那个构成阶段。在这个阶段，对象性、意向对象等问题还未出现，一切综合与构成都在原发的时间视域和联想视域中发生。倪梁康先生在《现象学及其效应》（p259）中指出：“没有”视域，“胡塞尔的发生现象学的观念是无法想象的。”幽州台上，陈子昂曾留下一首千古名篇：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下！”这悠悠的天地，不就是人目之所见，心之所见的视域吗？而面对这样的视域，人为什么会禁不住留下热泪？在这天地之间，我们现时的人，又能有何作为呢？
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