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来源：《青年文学家》2017年第23期
作者简介：杨伟照，男，黑龙江大学研究生学院2016级宗教学专业研究生。
[中图分类号]：B9 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-23--02
奥古斯丁的原罪理论是他恩典论的基础，是奥古斯丁神学和哲学思想的逻辑起点。奥古斯丁之前的神学家已经对原罪做出过宽泛的解释，奥古斯丁则进一步解释了原罪。把是基督教关于原罪的教义与奥古斯丁的哲学紧密联系在一起，并且确立了教会在赦罪问题上的权威。功率因数调整电费办法
一、奥古斯丁对恶的思考
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奥古斯丁青年时期读到西塞罗的作品深受感染，激起了他追求善和真理的热情。在他看来，寻善和真理，必须要解释善与恶的关系。
早年间，摩尼教对善恶关系的解释吸引了奥古斯丁。摩尼教持的是一种善恶二元论的主张。这种主张来源于琐罗亚斯德的神话，认为宇宙是一个巨大的战场，光明之神与黑暗之神是战斗的双方，光明之神代表着善，黑暗之神代表着恶，双方的斗争象征着善恶的斗争，看似合理的解释了善恶之间的存在。在这里摩尼教把善和恶实体化，世间的善恶都有独立的来源，善恶的斗争是永恒的，把恶归于外在的实体，世间的恶并非是自己的原因，也无需为此负责。这样的解释使人的负罪感没有那么强烈。奥古斯丁逐渐认识到把恶归咎于外在的实体无异于是一种道德上的逃避，是人道德主体责任的丧失。当时的各种学说无法对恶给出合理的解释，奥古斯丁逐渐转向了怀疑论，他在忏悔录中说：“我对一切怀疑，在一切之中飘摇不定”[1]，当时的基督教还面临着伊壁鸠鲁学派的诘难，伊壁鸠鲁学派，认为恶的存在与上帝全知、全能、全善的属性是矛盾的。
人有一种追求确定性的本能，普罗提诺是新柏拉图主义的代表人物，在他的《九章集》中，系统地描述了他对恶的思考，他把世界分为形式世界和形体世界两种。这两个世 界由三大本体和质料构成，这三大本体分别是太一、理智和灵魂，太一是最完满的，理智由太一流溢出来，由理智向下流溢出灵魂，此三者是构成形式世界，善是形式世界变动不居的性质。灵魂与比灵魂更低的质料构成形体世界。在两个世界划分的基础上，普罗提诺继续分析，恶不可能来自太一、理智和灵魂，因为三者是善的，他们是“有益的”“完善的”。他接着说：“质料是灵魂虚弱的原因，是邪恶的原因，他自己就先于一切善恶的。”他指出了恶来自形体世界，得出了他著名的结论“恶是善的缺乏在”[2]。大鼠灌胃
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