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岩石电钻
自古至今，道德哲学和伦理学一直把“人为什么需要德性？”作为一个重要的研究课题。近代西方道德哲学对人的道德合理性论证最常用的手段就是以某种人性假设作为出发点，但是这种方式在处理现实问题中常常会失去效用。美国哲学家麦金太尔认为，现代普遍理性主义伦理学只是关注了道德规范普遍的理性构造，无法体现出是什么支撑了传统德性的内在资源。他在系统的分析了当代西方的道德理论危机、道德生活危机后，呼吁复归亚里士多德的德性伦理传统，认为重建共同体，重建德性的目的论，有助于 马加爵犯罪心理分析
解除当前的道德困境。
麦金太尔对当代道德现状进行了全面的审视：无论是在理论上还是实践中，启蒙运动以来对于道德基础的论证活动，都不是成功的，如今的“道德语言上的无序”也正是启蒙运动的筹划的失败所导致的。并且他认为，尼采抑或亚里士多德是现代道德哲学失败之后，我们应该面临的两种选择。可是，当代道德问题所展现出本质就是尼采观点的一种映射，仍是自由的个人主义的另一方面。因此，回到前现代的亚里士多德的德性伦理传统则是最适合的。
麦金太尔认为，阐释德性内涵同时也对其德性理论进行了建构：德性在人类品质中属于获得性品质，如果人们企图获得内在于实践的各种利益，就需要合理的运用其所拥有的德性；换而言之，缺少了德性，就会严重的妨碍实践之内在利益方面的获得。一定类型的实践必须依赖相应德性的支持与维系，因为德性与实践本身就是内在相关的。理解德性的概念在于其使个体把自身的生活创造成为一种统一体，也就是说个人的可叙述的自我统一性决定了个人的德性。麦金太尔在《依赖性的理性动物：为什么人需要德性》中，通过对比人和高智能生物的活动，得出人与某些高智能生物在改变自己来适应世界的过程中具有相似性，将其伦理思想体系的归于“人的依赖性”，他希望借此创造出的道德价值能够对于人类社会都具有普遍意义。 昆虫病毒>平南生活网
麦金太尔重点关注了两个问题，即：“对我们而言，为什么注意和理解人与其它高智能动物种类的成员有什么共同之处是重要的？对道德哲学家来说，是什么使注意人的脆弱性和无能变得重要？”他认为至今这两个问题尤其是第二个问题并没有得到足够的重视。围绕这两个问题，麦金太尔认为有两点需要修正：在《德性之后》中，麦金太尔曾试图给出与亚里士多德的“形而上的生物学”没有牵连的，关于德性在社会实践、个人生活和共同体生活中的位置的理论。
如今他阐述了错误的原因：第一，因为动物状态是人类发展的根本，所以道德哲学理论只要与善、规则、德性相关，就不能脱离人本身的动物性，如果忽视人的动物性存在，关于我们和那种生命形式怎样相融合的发展理论就不能够被提供，便无法解释作为生物学中有生命的存在者的我们，具有怎样的生命形式。第二，要想了解人朝着那种生命形式发展的主要特征。先要理解人最初的动物状态，而阐述这种状态需要通过比较人与其他高智能生物行为的相似性。如需更进一步的认识德性在人类生活中担任的重要用途，就不可忽视人的脆弱性和无能性的性质和程度。
麦金太尔认为阿奎那和亚里士多德在面对依赖性问题的观点上并没有太多相似性。亚里士多德的德性理论“谦卑是一种普通，是一种恶”乐于助人，却不给他们带来麻烦，也不希望自己得到他人的关怀与帮助，这被称作德性典范的应是恢宏大度的男人。阿奎那认为“要求上帝同意，让他可以快乐地与那些需要他所有
麦金太尔《依赖性的理性动物》中德性和人的
动物性关系研究
□ 张 蕊（黑龙江大学， 黑龙江 哈尔滨 150000）
【摘要】麦金泰尔认为启蒙运动以来对于道德基础的论证失败导致了道德生活危机四伏，复归亚里士多德的德性伦理传统有助于解除当前的道德困境。他通过比较人与某些高智能生物在改变自己来适应世界的过程中有相似性，将其伦理思想体系的归于“人的依赖性”，认为人是依赖性的理性动物。
【关键词】德性；动物性；依赖性；非计算性的东西的人分享他的东西，同时谦卑地从那些有他所需东西的人那里要求他所需要的”他指出，阿奎那的祈祷文其实是想让我们明白，没有一直保持亚里士多德恢宏大度精神得必要性。他反思阿奎那的德性论是为了更好的修正了亚里士多德的德性论。
麦金太尔通过关注人的动物性以及随之产生的依赖性，以一种新的叙事方式对他以前的德性理论进行了进一步的深化，认为人在社会政治生活领域内仍是动物。“我们具有文化意义的第二性的、形成语言使用的性质仅仅是我们的最初动物性的部分系列的转变”但是，即使把人看作动物，也不能把人的活动和动物的活动全部相等同。
揭示人的理性能力和实践活动的特殊性正是需要通过认识人和动物的相似性和延续性。动物性的感性能力和活动是人的理性能力和实践活动的根本。通常情况下，在实践活动中人所表现出来的实践理性
能力，往往会和一些动物在它们的日常活动中所展示出的最直观的感觉、注意、认知、判断等能力密切相连。动物性能力是人从原来的动物性状态向人所特有状态转变过程的起点，承认并认知人的动物性能力，更容易理解人的理性。人对感觉、注意、认知、判断等感性能力的依赖，不会因为具有了理性反思能力后就将它们遗忘。是那些感性能力支撑着人的理性能力，把人的理性思维看作动物种类的一种思维，人对自身动物性的某种超越便形成了人的理性能力。
三、美德与人的脆弱性、依赖性的关系
麦金泰尔提出，脆弱的人类很难承受苦难和不幸磨难，有时很多人还要在恶疾煎熬，甚至有些人因生理原因终生残疾。所以，人类对彼此根深蒂固的依赖性源自于人类敏感脆弱的本性。个人无法完成所有的事情，只有在美德的相互协助下，得到他人的支持与关照，才能得以正常的存活。在他看来，往往被我们忽视的“我们的脆弱和不幸与我们依赖特定他人的程度”这两个不可否认的事实才是理论思考的核心问题。这种问题大概出现在，我们固执的认为可以进行理性思维的人类有别于动物，从而忘记了人类动物性的属性。“如果我们不得不从最初的动物状态进入到独立的理性行为者的状态，我们需要美德；如果我们不得不面对和回应自己和他人的脆弱性和无能，我们需要美德；这些是一种并且是同一种美德，是依赖性理性动物特有的美德。”就是他书中的主旨问题。他认为，有一种最基础的关系在我们的动物性和脆弱性之间存在着，在它们相互联系的过程中理性动物的依赖性、合理性、动物性才能够得到理解，研究人的动物性更利于解析人的依赖性和无能。
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麦金太尔概括了人的脆弱性和依赖性的生存状态：人类天生具有脆弱性和依赖性是因为人类的身体是动物身体的延续。因而，人类本身就蕴藏着动物性。现代道德哲学强调人要独立而自主，却无法离开人和人之间的相互依赖。他将独立的实践推理者描述为：能够合理的解释一种行动的真正的好理由的人；能够质疑他当下欲望、动机和善之间的关系的人。人最初拥有的只是动物性理智，人需要从动物性理智者转变成：知道什么样的行动有益于他的善的人，才能成为独立的实践推理者。这个转变过程中的关键因素是美德，在培养这种能力时必须要依靠他人的关怀。如果想获得到一种适当的自我感，必须正确的引导一个人的欲望，他才能够质疑自己现在的欲望、动机和他的善之间的关系。一个人的行动有益于他的善，才会构成他行动的好理由，才会有利于他作为一个人存在的兴盛。
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