2004年，雅典奥运会的建设者在原计划建造马术比赛场地的地方发现了一所仿照传说中古希腊爱神阿佛洛迪特的寺庙建成的妓院。被发掘出来的这个庙宇建筑距离现在已有2500年的时间，是雅典地区所发现的仅有的几个与爱神活动有关的建筑之一。这使我们对于遥远年代的情文化重新有了兴趣。假如性只不过是一种自然的事实，我们可能都不会去了解它的历史。这种古老的职业，往往能够给与我们人类学与文化学上的启发。据现有的材料我们可知，古希腊的业是十分发达的，这和他们注重现世享乐的人生观有很大关系。古希腊的男子除正妻之外，往往和寻快乐，并认为这是男子应享的权利；冶游狎妓，不仅无碍于体面，也无伤于道德。令现代人惊奇的是，即便是中世纪的不少基督教哲学家，依然为辩护。禁欲主义者奥古斯丁说：“假使废止公娼，热情的力量将要打倒一切。”“若从人类中消除，你将以淫欲玷污一切。”阿奎那说：“都市的就像宫殿的阴沟，假使没有阴沟，宫殿将成为臭恶不堪的地方。”“若没有下水道，宫殿将堆满垃圾臭水；从世界上消除，会使鸡奸充斥于世。”在他们看来，是社会的安全阀。这就从另一个角度让我们审视在人类社会的历史意义。 一、 古希腊的性伦理
古希腊人对于性是审美的。尼采认为，古希腊人是人能达到的最高境界，人类应该按照古希腊人的方向努力，而且不但要在精神文化和价值取向上成为古希腊人，更要在“身体”上成为古希腊人。古希腊人的审美观对现代男子身材的影响是深远的。何为性感很大程度上都取决于古典艺术中所体现的古希腊的审美标准。尽管基督教传统将肉身视为罪恶的，但是古希腊人设想的完美人体已经完全占领了西方社会的想象力。
1. 古希腊人对于身体愉悦的追求
希腊神话中的爱神，是美丽女神阿佛洛狄忒之子，据赫西俄德的《神谱》记载，爱神伊洛斯是最早人格化的神，他是不朽诸神中最美丽的一位，在所有神和所有人的怀抱中舒展肢体，降低他们的理性和智谋，使宇宙充满生殖繁衍的力量。在古希腊，性是相当开放的一件事情，他们的神话中尽是放纵的神，现实生活中也非常自由。男子所追求的却是一种无约束的甚至是放纵的生活。希腊民族本身就有一种欢乐和活泼的本性，他们常常是直率地表露自己的情欲，追寻生动而强烈的快感。阿里斯托芬的诗中常常描写这一类极坦率而风趣的肉体生活。古代希腊人对性生活毫不忌讳，行为放纵，说话也十分分明。他们豁达乐观，把人生视为行乐，最虔诚的膜拜在希腊人那里也变成了民众的娱乐。希腊人心目中的天上是一个永远不散的筵席，那些快乐而长生的神祇，永远都在歌舞饮宴，寻欢作乐。人胰岛素
山东电力建设第二工程公司
2. 性自由对于家庭伦理的影响
狄摩西尼说了一段很有名的话，充分显示出那个时代的希腊男子对待女子的态度：我们雇佣，是为了像情人一样和她们作乐；我们雇佣女佣，是为了让她们侍候我们；我们娶妻子，是为了让她们为我们生儿育女，传宗接代，看管好我们的家产。恩格斯所认为的希腊杂婚制，是指与个体婚制并存的男子与未婚妇女在婚姻之外发生的性交关系。不过就婚外性关系来说，古希腊不同于现在，当时对婚外情的默许更多是建立的男女不平等的基础上。“对男子来说，妇女不过是他的婚生的嗣子的母亲，他的主要的管家和女奴隶的总管”。这是一种以男子为核心的家庭结构，而不是现代的“双核”。古希腊人结婚以后，男子可以从纳妾和艺妓那里去求得乐趣和刺激，“作为对平淡的婚姻生活的补充”。 在雅典人看来，妻子除生育子女以外，不过是一个婢女的头领而已。此外，丈夫还常常有女奴隶供他使。用希腊初期人们这样划分、女奴和妻子：“男人们拥有黑特拉是为了浪漫的爱情享受，拥有女奴是为了随时享用，拥有同阶层的妻子是为了生孩子和充当忠实的家庭主妇。”古希腊下层自由民的母亲会不厌其烦的劝女儿去做，“那是为了获得金钱和爱情”。这样，在人的等级森严的古希腊，女性首次，也是唯一一次可以不通过家庭和男权而直接参与社会生活。女人因此而可以离婚、参与狂欢和选择性方式。
文振富二、 宗教
根据古希腊历史学家希罗多德的记载，我们知道曾经希腊每一个妇女在她的一生之中必须有一次到阿佛洛狄忒的神庙的圣域内去，并和一个不相识的男子交媾。“……这里总是有大来来往往的妇女。在妇女中间，四面八方都有用绳子拦出来的通路，而不相识的人们便沿着这些通路行走来作他们的选择。一经选好了位子的妇女在一个不相识的人把一只银币抛向她的膝头并和她在神庙外面交媾之前，她是不能离开自己的位置的。但是当他抛钱的时候，他要说这样的话：我以米利塔女神的名字来为你祝福。因为亚述人是把阿佛洛狄忒叫做米利塔的。银币的大小多少并无关系。妇女对这件事是不能拒绝的，否则便违犯了神的律条，因为一旦用这样的方式抛出去的钱币便是神圣的了。当她和他交媾完毕，因而在女神面前完成了任务以后，她便回家了，从这个时候开始，不拘你再出多少钱，便再也不能得到她了。……”希罗多德说到妇女为神献身后，“不拘你再出多少钱，便再也不能得到她了”。但是古希腊时候的一般妇女在两性关系上也是随便的。“塞浦路斯的许多地方也有类似的在神庙里交媾的风俗，吕底亚普通人的女儿们一向以来为自己置办嫁妆，直到正式结婚。”可见普通的妇女子婚前的生活也是放荡的。
卢奇安描写了比布鲁斯寺庙的情况：“我在比布鲁斯也看到了一座规模很大的阿佛洛狄忒神庙，并慢慢认识到，在那儿狂欢滥饮是一种很常见的事情。阿多纪斯在我们的国土上被公猪咬死了，所以每年在纪念他时，他们自己的头发修剪成埃及人悼念阿匹斯时所梳的发型。只要是把自己头发剪去的女子都要严惩不贷。在某个特定的日子里，她们只好在市场上出卖自己的肉体，而只有外乡人方可以去这个市场。不久，人们便把这些女子送进阿佛洛狄忒神庙。”在这个例子中，性行为被当作一种惩罚，这同前文所述的狂欢式的希腊性生活不一致。性的本性是自然或神赐予的奇异的礼物，带入了与神的神秘接触境界，性欲应该得到满足。为了表示感谢也必须把祭品敬献给女神。而作为惩罚性的性交，的对象被局限在了“外乡人”。这也与阿佛洛狄忒的神庙的有着巨大的区别
职教新干线
三、 国营妓院制度
随着庙奴在中对普通妇女的替代，宗教逐渐失去了宗教的性质，而变成了商业性的买卖行为。最早建立国营妓院的是古希腊的政治改革家梭伦，他为适应当时许多男子的要求，就创设“达克态里翁”于雅典，所谓“达克态里翁”就是国家经营的妓院。如同神庙一样，养着一年轻女子，供男子享用，据说只需花一个“奥浦拉斯”就可以嫖一个女人。在
雅典城内建立集中的公共妓院目的在于把丈夫的注意力从家内女奴身上吸引开，从而巩固家庭和婚姻。当时的法律对于的价格以及缴纳的税率都有明文规定。梭伦定律法是在公元前594年，他创设国营妓院也应该是在这时期前后。据说，人们对他的这一措施十分欢迎，赞扬说：“梭伦，伟大的梭伦，你设立了国营妓院，满足了男子的要求，保护了良家妇女使之在大街上不再受男子的追逐。”著名的希腊人无人不与交际，并成为他们的一种生活方式。雄辩家狄摩西尼在他的演说中这样谈及雅典男子的性生活：“我们有为快乐而设的娼妓，为身体的日常照护而设的婢妾和为生育合法子女及管理家庭而设的妻子。”这种公共娼妓制有明显的国家经营性质，大量由妓院所纳的税款被用作赢得战争的军资，而在波斯人攻破科林斯城时，正是由于对他们的殷勤款待而使本城免被夷为平地……在处处弥漫着浪漫情怀的海风中，希腊美丽的们不但获得了较高的社会地位，也获得了男性自由民的好评与欢迎。
聂党权
豫公网安备41160202000603
站长QQ:729038198
关于我们
投诉建议