摘 要
女性悲剧意蕴向读者展示着一个特定时期之下的女性体所面对的无法解脱的悲剧命运和黑暗的社会现实
。在封建社会中，由于封建思想的根深蒂固与女性地位的低下，女性的人生都充满了悲剧彩，她们一直处在被压榨、被鄙视、被限制的环境下，她们或保持沉默、或奋力反抗，最终都以悲剧告终。在《白鹿原》中无论是对家庭的态度，还是对本能欲望的追求，甚至是对婚姻大事的选择上，都把悲剧展现的淋漓尽致。让我们走进《白鹿原》这篇小说中，探求女性悲剧的多种表现，揭示封建思想对女性的扼杀和毒害以及女性自身的问题：女性自我意识的不坚定，从传统文化的反思和女性的觉醒等方面论述《白鹿原》女性悲剧的意义。关键词：陈忠实；《白鹿原》；女性悲剧
引言
《白鹿原》自问世以来，受到了众多学者和读者的关注，文学界也称其为“史诗”，而小说中女性的悲剧也成为一大亮点。一直以来对传统女性悲剧的研究都离不开封建社会这个大背景，因此封建思想也就成了造成女性悲剧的源头。为了体现封建礼教和宗法制度对人性的影响，《白鹿原》在塑造带有浓厚封建宗法思想的白嘉轩、恪守纲常礼教的鹿三等男性人物的同时，也描写了一系列女性悲剧形象。她们在浓郁的封建礼教的社会里卑微的生存，或被用来传宗接代，或是男人的弃妇，或是男人取悦的玩物。她们愚昧无知，毫无尊严的活着，没有对幸福生活的追求，没有对美好生活的向往，一直活在男人的操控着，失去自我。评论家雷达说：“陈忠实《白鹿原》中的文化立场和价值观念充满矛盾的：他既看到了传统文化是现代文明的障碍，又对传统文化人格的魅力依恋不舍
。”[1] 陈忠实在《白鹿原》中表现的更多是对女性悲剧命运的同情和无奈。作者用《白鹿原》这部小说表现女性在封建思想压迫下她们是如何生存、如何失声、如何按照男性期望的标准去生活的悲剧，指出我国封建思想制度的弊端，告诫现代社会中的人正确看待传统文化，呼吁女性独立、自强。 1、《白鹿原》中的女性悲剧类型
北京大学图书馆
在伦理观念浓厚的封建传统社会下，女性无法逃脱三从四德、传宗接代的观念，一方面她们甘心充当生孩子的机器，成为封建社会的牺牲品。如果她们不恪守纲常伦理，按部就班地去生活，就难逃悲剧；另一方面她们的自然的本能的欲望被扭曲，她们对爱情的渴望被扼杀，丧失了爱与被爱的权利。此外一些女性在无爱无性的婚姻中丧失自我，付出了惨痛的代价。在封建社会里，女性试图挣扎是多么的难，力量是多么的渺小。城市肌理
（一）沦为生育的工具
由于封建社会的传统文化的影响，女性被赋予了与男性不一样的使命。在《白鹿原》中出现了一些女性，她们是男性的附属品，并以传宗接代表现其价值，由此女性自身的价值和人生诉求渐渐被人们忽视。
苏青指出：“男女先有一种天然的不平等，即生产是
。”[2]对中国妇女来说，生育所造成的不平等是多方面的：她们必须忍受身体的痛苦，还要面对意外的危险。这种病态的生育观，使女性不断地的物化与异化。《白鹿原》里的孝义媳妇嫁入白家后，一直没有怀孕的迹象，遭到家里人的鄙视和谩骂，白嘉轩和母亲甚至想到让孝义休妻。在男人眼中，没有用处的女人只能丢掉。为了让孝义有子嗣，白赵氏竟然让孝义媳妇陪兔娃生孩子。在家长看来，传宗接代尤为重要，只要能达到目的，可以不顾女人的意愿，女人的存在也就这点价值。《白鹿原》开篇提到：“白嘉轩后来引以为豪壮的是一生里娶过七房女人。”[3]即使他连着“克死”几个女人，秉德夫妇却没有一丝怜惜，又接着为白嘉轩娶下一个老婆，白赵氏更是认为女人只不过是糊墙的纸，破了还可以继续糊，他们的目的只是为了不背负不孝的罪名。“白嘉轩在订娶头几房女人时，媒人首先向他夸奖的总是那女子所受的家教如何严格，茶饭手艺如何利落精致。”[3]而临到吴仙草，就只管传宗接代。吴仙草家境优越，受过教育，但是父亲为了报白家的恩情，将她许给了一个传说命硬，能把心肺捣烂的白嘉轩。她的婚姻是一个典型的传统的父母包办婚姻，她没有权利说不，只能由他们的父母决定。她认为丈夫的要求是一项必须完成的任务，无条件的服从。深受传统思想影响的吴仙草，深知没有比传宗接代更重要的事了，满足了当初白嘉轩“只要能给我白家传宗接代就行了”[3]的要求,在生白灵时，她一个人完成了接生、断脐带、包孩子，整个过程就像吃饭睡觉一样简单，她生孩子的镇静泰然俨然把自己当成了传宗接代的机器。婆婆呵护喜爱她,并把家里的大小事情都交给她，只是因为她遵守“三从四德”，能够言听计从、毫无怨言地完成了白家交给她的任务。可是她在白家没有地位和话语权，只能任劳任怨，临死前能没能见女儿一面。
光电吊舱在封建思想的压迫下，像吴仙草和孝义媳妇这样为传宗接代而存在的女性有太多太多，她们无知愚昧，选择认命，并将这些传统一代代传下去。吴仙草是一个老实本分的妇女，在她的观念里为家族传宗接代是一件值得骄傲的事，这种认命是许多和她一样女子的悲哀。她们是被麻痹、被禁锢的一人，从小接受封建思想的熏陶，她们的职责就是生儿育女。
（2）本能欲望被禁锢
封建礼教一直都强调女性的贞操，贞操观不仅控制着已婚女性的言行举止，也已经成为待嫁女子追求自身幸福的严重精神镣铐，禁锢女性的思想，不允许女性在外“招摇”，而忽视人的本能需求，不顾女性的幸福。庐隐指出：“倘使哪个女孩失去了处女的贞洁便终身要为人所轻视，永再休想抬头。”[4]
sent协议
田小娥被卖到郭举人家中作为隶而供养着，在郭家遭受非人的待遇。她是郭举人泡枣的工具，性生活被郭举人大老婆严格限制，每月逢一才能与郭举人同房。长期的性压抑使她本能地勾引年轻力壮、血气方刚的黑娃。但是，在她用生命换来了爱情，逃出那个牢笼后，并没有得到渴望中的生活，而是背上了“灾星”、“烂”的骂名。在强烈的舆论和重男轻女的制度下，女人的贞操就是男人的颜面，一个失去贞操的女人不仅可以随时被遗弃，
甚至可以按家法处置，一个失贞的女人就意味着丢了男人的脸，所以他们根本不管女人的死活，把自己的颜面摆在第一位。白嘉轩不允许他们进祠堂，鹿三威胁儿子黑娃，使他们不得不在窑洞安家落户。正是封建社会对女性的不尊重和不公平待遇给予她太多的不幸。贞操观和礼教秩序允许男性三妻四妾，却束缚女性的生理需求和心理追求，女性饱受性压抑的痛苦，被迫承受着精神压抑和生命摧残。一方面失去节操被传统社会所不容，《白鹿原》中写鹿子霖醉酒失态捏儿媳的胸脯，却被公公污之以“吃草的畜生”，封建道德和社会舆论不允许这位没有守住伦理底线的女人再苟活在世上，为了保护家族，不再发生丑闻，不惜亲手残害女人的生命。田小娥被拉到祠堂后为社会所不容，无人不在窃窃私语议论她的污点，而骗取她贞操的鹿子霖却若无其事、理所当然，这种不平等是社会赋予男人们的特权。男人和社会把女性的贞操看的如此重，一套套封建观念和礼教把女人的本能欲求压制的死死的；另一方面满口仁义道德的白嘉轩却与母亲合谋，让孝义媳妇和兔娃睡觉，这本是违背封建道德的事，却为自家利益变得合情合理、无所谓了。可见贞操只对损害家族名誉的女人受用，一旦被认定为不守妇道，就会受到整个社会的谴责、唾弃。
美国中情局女局长
在传统社会，贞操是一种信仰，是对女子的基本规范，是“从一而终”。为了这种虚无缥缈的东西，为了她们头上的紧箍咒，无数女子在精神上受到了巨大的折磨和摧残，她们无法
再次爱与被爱，甚至付出了生命的代价。
（三）婚姻异化
白鹿原上的人经历了从清末到近代半个多世纪的变迁。生活在这一时期的人有着根深蒂固的封建思想观念，如“父母之命，媒妁之言”。
吴仙草、田小娥、兆鹏女人等女性的婚姻都是在父母的意愿下达成的。吴长贵为报白家的恩情，不顾女儿被“克死”的可能，将吴仙草许配给白嘉轩；田小娥的父亲为了利益牺牲掉女儿的幸福；而冷先生女儿也在这种观念影响下走向了婚姻悲剧。“在森严的‘三从四德’、‘男尊女卑’等一整套封建礼教的淫威下，她们被剥夺了最起码的人格尊严”，[5]在兆鹏女人被冷落的情形下，她只能忍受着无“爱”婚姻的痛苦煎熬和精神折磨。婚姻的不幸暴露了女性一直以来难以启齿本能欲望需求，对于一个有血有肉、青春年盛的女子来说，不管她有没有获得过真正的爱情，她仍然渴望情欲的体验，甚至对风骚的田小娥表现出妒忌的心态，“她大概和黑娃在那孔破窑里夜夜都在发羊癫风似的颤抖。”[3]一方面她看不起的田小娥，但是另一方面她又非常妒忌田小娥能不断满足自己的欲望。兆鹏女人知道丈夫鹿兆鹏无法满足自己的本能欲望，她就只有把这种渴求寄托在潜意识中。而她的丈夫不负
责任地抛下她去追寻爱人，追寻梦想，留下她侍奉公婆，操持家事，过着无望无欲的枯燥生活。小说《白鹿原》的兆鹏女人就是这样一个身心遭受压抑而致行为失常的女性——“她跑到白鹿镇上，看见了稠密的人伙儿便愈发兴奋，嘴里不断咕哝着“俺爸跟我好……我跟俺爸好”，[3]引起男人哄笑不止。在封建思想的制约下，兆鹏女人无法主动向家人提出与丈夫解除婚姻关系，越是被压抑，越是强烈反抗，让自己无法自拔、越陷越深。随着兆鹏女人病情的加重，为了维护鹿家的声誉，冷先生让鹿子霖给女儿服下了一包“重药”，将她拦死在床上。兆鹏女人曾受到传统教育，受到传统婚姻道德的束缚，而他所要嫁的人却是一个接受新思想的男人，这也是她悲剧的重要原因之一。她没有想过摆脱这种局面，只能从她对小娥的嫉妒和羡慕中看出她可怜的要求。而这些正常的要求，她却试图从公公那获取，而得到的是屈辱、受害的命运。她的丈夫、公公、生父带给了她一连串的悲剧：无法享受爱欲，不能获得爱情，不能享有亲情。
邻苯二甲酸酐
豫公网安备41160202000603
站长QQ:729038198
关于我们
投诉建议