浅析越南⽔⽂化
摘要：越南是⼀个具有鲜明⽔⽂化特⾊的国家，⽔不仅给予越南⼈⽣命，也给予了他们⽆穷的智慧和⼒量，他们的许多神话，⽣活习惯，⽂化活动和经济活动等都被⽔打上了深深的烙印。越南⼈对⽔有着特殊的感情，在民俗，艺术、旅游、以及对⽔的利⽤和管理等⽅⾯都形成了特有的越南⽔⽂化。对⽔⽂化的学习与研究不仅对于越南⼈有着特殊的意义，对于全⼈类来说都有着不容忽视的价值。 关键词：越南；⽔；⽂化
⽂献综述：
本⽂对越南⽔⽂化研究的⽬的，不仅是要让我们知道越南⽔⽂化的内容，价值和意义，也为了让我们能更好地了解⽔⽂化，从⽽能更好地利⽤⽔资源，保护⽔资源，做到⼈⽔和谐发展。在当今⽂化短缺以及对⽂化形成扭曲与陷⼊误区的社会，我们更要揭⽰和认识⽔⽂化的基本内容，对象、范畴和⼀般规律，形成⽔⽂化的学科体系并阐明它在总体⽂化中、在社会政治、经济活动中的地位和作⽤，吸引并激励更多的⼈关⼼⽔、建设⽔、献⾝⽔利事业，促进⽔利事业的兴旺发展。 在我国⼤⼒推进⽂化建设的时代背景下，⽔⽂化的研究也⽇益显得重要起来。然⽽，在当前的⽂化系统
中，⽔⽂化⼜还是⼀个相对陌⽣的概念，“在20世纪80年代以前的⽂化家族中，尚没有⽔⽂化这个成员，今天，虽然⽂化已经进⼊学术研究和社会关注的视野，但是，在各类辞书等⼯具书中也不到⽔⽂化这个概念”。⑴因为关于介绍，讲解⽔⽂化的书籍和资料很少，使得很多⼈对⽔⽂化都不太了解，也就不会去重视和保护⽔⽂化，因此本课题在出于对越南⽔⽂化进⾏浅析的基础上来提⾼⼈们对⽔⽂化的重视，从⽽去保护它，让它给⼈类带来利益，⽽不是灾难。
其次，越南⼈⼝密度⽐较⼤，且⼤部分部分集中在河流密集地，经济的发展及⽇常⽣活对⽔资源的利⽤，⽆疑不造成了对⽔环境的严重污染。在越南，灌溉是取⽔很⼤的部门，这也加重了对⽔资源的需求与浪费，不⽌越南，我国的⽔污染也相当严重，为此，希望⼈们都能合理利⽤⽔资源，不要⾛先发展后治理的道路。 再次，对于为何选定越南的⽔⽂化进⾏研究这⼀问题，我觉得只有更好地了解别国的⽂化现状与未来的发展趋势，才能更好地推进我国在⽂化⽅⾯的发展，⽽澜沧江与湄公河⼜使我国在⽔资源⽅⾯与越南有着不可分割的联系。除此，⽔对于越南⼈来说也有着特殊的含义与重要的意义，因此研究越南⽔⽂化就更添了⼀
种特殊的意义。它将有助于我们对⽔⽂化更好的了解，让更多的⼈都有⽔⽂化的概念，都⾏动起来保护⽔⽂化。重视⽔⽂化，有助于我们搞好⽣态⽂明建设与⽂化建设，同时，也利于中越领海争端能够
合理地解决，促进两国⽂化交流与和平友好。有利于加强⽔⾏业的精神⽂明建设，并有⽬的地逐步倡导，培养⽔本⾏业的共同价值观，⾏为准则和⼯作作风，形成新时期的“⽔利精神”，增强⽔利职⼯队伍的凝聚⼒和战⽃⼒。有利于挖掘，整理和继承前⼈的宝贵财富，借鉴古今中外治⽔，管⽔的优秀精神，合理思想，吸取前⼈的经验教训。⽔⽂化的建设和发展将为正在进⾏的⽔利⾏业注⼊新的活⼒，既可以为⽔⾏业这个⽂明建设提供理论依据，⼜有利于调动各⽅⾯的积极性，促进⽔利事业的改⾰和发展，这也是⽔⽂化的价值和研究⽔⽂化的意义所在。
郑晓云曾在“国际视野中的⽔⽂化”中说道：“国际⽔历史学会的宗旨是⽔历史研究，但对于当代⽔问题的关注显得不够，尤其是当代的⽔⽂化研究和建设仅仅是学会关注的⼀个领域”。可见⽔⽂化的重要性是显⽽易见的，开展⽔⽂化研究的课题及应⽤到⼯作上来都由此提上⽇程。
但是，⽬前据众多资料来看，专门针对越南⽔⽂化进⾏研究的很少，所能了解到的就梁远先⽣⽽已，他曾在⼴西民族⼤学学报发表过《越南⽔⽂化研究》⼀⽂，主要研究了⽔⽂化在越南民俗与⽣活的体现，和越南⼈在神话，歌谣，语⾔及⽣活习惯中对⽔的特殊感情。⽽在越南的⽔利，经济及越南⼈的性格等与⽔之间的联系所形成的⽔⽂化，他没有进⾏分析，这就是我们在他的基础上，所要做出的努⼒。⽽针对⽔利建设，⽔资源管理⽅⾯的⽂章与资料相对要多⼀些，⽐如，吴明海，张代青，杨娜他们三个共同发表的《越南⽔资源利⽤与⽔权制度建⽴》，对越南⽔资源做了⽐较详细的研究，但是没有突出⽂化概念，没有在⽔的利⽤中体现⽂化，即没有把⽣态建设与⽂化建设结合起来。再看孟亚明，
于开宁所写的《浅谈⽔⽂化内涵，研究⽅法和意义》，这就着重对⽔⽂化的内涵进⾏了详细的介绍，但没有把它与越南的⽣活及他们的情感联系起来，及没有写它在越南中的体现。很多的学术研讨会也都曾对⽔⽂化进⾏研讨过，但⼤多没有与越南联合起来，即没有把⽔⽂化放在越南中来考虑，这应该是我们需要努⼒的地⽅。综合以上各位学者的努⼒，在借鉴他们的基础上，再把他们的不⾜之处都结合起来写，这⽆疑⼜能把越南⽔⽂化的研究向前推进⼀步。
⼀⽔⽂化的基本内涵和价值：
漂泊者萧红（⼀）⽔⽂化的基本内涵：
音乐能力测试⼀般认为⽔⽂化的概念可以界定为三种，⼀种是⼴义的⽂化，它与⽂明相当，包括⼈类社会⽣活中的物质和精神两个⽅⾯的内容。第⼆种是狭义的⽂化，指⼈们的精神⽣活领域，如理论，观念，⼼理以及与之相联系的科学，宗教，⽂学艺术，法律，道德，习俗等。第三种的⽂化概念介于上述两者之间，它不包括物质⽂化的内容，仅指⽂化现象的另外两个⽅⾯，即精神⽂化和⼈们的活动⽅式。笔者认为⽂化就是⼀种多元，柔和的精神传递，是⼀种艺术魅⼒，⼀个国家不仅要有实⼒还要有魅⼒，⽽⽂化就是魅⼒的来源。
⽽以⽔为主导，围绕着⽔⽽形成⽔⽂化，它的概念，⾃古就没有明确的定义，可它却⼀直渗透于⼈类的历史⽣活中，授寻我国的⽂化典籍，⼏乎所有的史实⽂献都蕴含着丰富的“⽔⽂化内容”，对⽔的描
写，吟诵，歌咏，也⼀如那些被视为“永恒”的题材，成为世代⽂⼈笔下旷古不衰的“⽂学母题”。⼀部中国⽂学史，倘从“⽔⽂化”的⾓度去审视，说它是渗透着“⽔”的精髓的⼈类⽂化史卷，亦绝⾮是⼀种牵强之谈。《⼭海经》载“⼥娲补天”“精卫填海”“⼤禹治⽔”的故事，民间⼝传⽂学所述，远古洪荒，洪⽔滔天的传说，于今天看来是⼀种“神话的感知”，但这种“原初层”的原始智⼒所独具的⽂化体，仍可使我们感到“⽔⽂化”的内涵。
如今学术界对⽔⽂化的观点也仍未统⼀，如学者孟亚明 [2] 认为⽔⽂化的实质是⼈与⽔的关系反应⼈与⼈的⽂化，并具有科学性，⾏业性和社会性。郑⼤俊[3] 认为⽔⽂化是以⽔利为主的社会成员在处理⼈与⽔关系的实践中创造出以精神成果为核⼼的各种成果的总和。李宗新[4] 认为⽔⽂化的实质是⼈与⽔关系的⽂化，并具有⼴泛的社会性，历史渊源的悠久性，丰富内容的静博性，前进⽅向的先进性等特点。
综合以上概念，笔者认为，⽔⽂化就是指⼈类社会历史发展过程中积累起来的关于如何认识⽔，治理⽔，利⽤⽔，爱护⽔，欣赏⽔的观念，⽅法等物质和精神总和。
（⼆）越南⽔⽂化的基本内涵：
⼈类⽣存离不开⽔，⽔对于越南⼈来说，不只是⼀种⽆⾊⽆味的液体⽽已，它与越南⼈的⽣活，原始宗教信仰以及⼀些历史故事都有着深刻的联系。由于越南地处中南半岛，⼜是⼀个位于热带地区的国
家，终年⾼温多⾬，湖泊众多，所以越南是⼀个与⽔分不开的国家，集中体现了⽔⽂化的特性。
⽔⽂化与越南⼈的⽣活，⽣产、经济、神话习俗、信仰、艺术都是紧密联系着的，传统的越南经济与“⽔”也是密不可分的。“从古代起，越南民族就逐⽔草⽽居，⽔稻，渔业和林产成了三⼤经济⽀柱，⽽这三⼤经济⽀柱的前两⼤⽀柱都是与“⽔”有密切联系的”。[5] 由于传统的⽣存环境和⽣活习惯都与⽔有关，使得越南⽂化被打上了深刻的“⽔⽂化”烙印，⽔⽂化成了越南⽂化的重要特点和组成部分。
（三）⽔⽂化的价值：
⽔⽂化在其发展过程中，隐含了河流⽂化，湖泊⽂化，海洋⽂化，⾈船⽂化等，如再与中国⼈的具体⽣活特点联系起来，⽔⽂化可以进⼀步引申出酒⽂化，茶⽂化，汤⽂化，龙⽂化等。与越南⼈的⽣活联系起来，就形成了祭井⽂化，⽔产⽂化，⽔上艺术表演⽂化等，不同地区有不同的⽂化表现⽅式，可见⽔⽂化与我们的⽣活联系⾮常紧密，因此，促进⽔⽂化的发展，有利于⼈⽔和谐发展。
总的来说，⽔⽂化具有三个层⾯的个性价值
1哲学个性价值：
⽔⽂化的价值始于⼈性，重在个性。⾃然之物的⽔赋予灵性，体现⼈性，就成了所谓的“⽂化”状态，物化状态的⽔是否有价值就看其是否有⽤。⽔的⽤处⾃然是不⽤说，我们⽣活的每⼀天都离不开它，
其对我们来说是有很⼤利⽤价值的，⽽⽔⽂化⼜是由低级阶段转型到⾼级阶段的⼀个表现形式。⽐如说江河“⽔”到⽔库“⽔”，“农耕”⽔⽂明到“⼯业”⽔⽂明，这是⼀种个性发展的过程，必定是有⽤的东西才能被不断地推向前发展，⼜由于⽂化不断向前演进的特性使⽔⽂化的价值也不断上升。
2社会个性价值：
⽔⽂化天然就具备“和谐社会”意义，⽔德的⽂化个性本就体现“柔情，宽容，谦卑”等⾄⾼⾄上的品质，有利于缓解⽭盾，解决冲突，构建和谐的社会，具有⽂明和谐的现实价值。
3经济个性价值：
⽔⽂化的经济价值不仅在于它对农业，⽔运和电⼒等基础产业的天然贡献，还体现了它对⽂化旅游产业和休闲企业的健康发展也具有⼴泛的实践价值。⽆论是哪⾥的旅游胜地，缺少了⽔⽂化的个性在⾥⾯，就失去了灵性，失去了⾊
彩，例如沿海，园林旅游，哪⼀个不是重点突出⽔⽂化的个性价值。⼀个休闲企业如果在⽂化理念中突出⽔⽂化的个性，将会使⼈过⽬不忘，给⼈带来良好的感受。
⼆越南⽔⽂化的具体体现
（⼀）⽔与越南民俗：
1⽔与“祭井”的民俗：
“祭井”在越南北宁地区是⾮常普遍的，各乡社边均设有祭坛。越南是⼀个与⽔有着密切联系的国家，因此在村社中，⽔井是⽐较常见的，⾃古以来，⽔井就与⼈们的⽣活紧密地连接在⼀起，⼈们⼼中对⽔井也存在着感恩的⼼，民间相信井⾥是有神的，因此对井神要加以祭祀，特别是在缺⽔的地区，对井神的信仰更是普遍流⾏。“祭井”就是祭祀，传说中井神是⼀童⼦，因溺⽔⽽死。为了寻求平安与得到保护，⼈们习惯性地去祭祀井神。每年正⽉初⼀的早上，每家每户都要举⾏祭井仪式，⼈们担着⽔桶，带着⾹纸，馒头和油果⼦等物品到村头的⽔井去祭祀井神。烧⾹，叩头完了之后就将馒头，油果⼦等仍到井⾥，等⼀会之
后，打⽔时就顺便将这些东西捞出来带回家中，⼤家分着吃完，认为这是可以防⽌疾病和治病的。但坐⽉⼦的⼈是不能去⽔井的，说是这样会破坏⽔井的灵性，如果⼀个⼈的出⽣年⽉⾥是缺⽔的话，即缺阴柔，那么就得到⽔井去祭拜⼀下井神，取的名字也要带“井”或者“⽔”字。这样的话就可以得到神的庇佑了，以求得平安长寿。对井的祭祀，还可让井神保护⽔井的清澈⼲净，常年有⽔。不仅在越南有“祭井”这⼀习俗，在中国“祀井”是古代“五祀”之⼀。东汉王充《论衡·祭意》有云：
五祀：门、户、井、灶、室中溜之功。门、户⼈所出⼊；井，灶⼈所饮⾷；中溜⼈所托处，五者功钧，故具祀之。[6]也由此可以看出，越南的⼀些习俗⽂化与中国的⼀些习俗⽂化是有相似之处的。对
⽔井的祭祀，现在在中国的西南地区，⽐如云南，贵州等地的乡村地区也还是⽐较普遍的，⽔井边时常都能看到⼈们祭祀时留下的，红鸡蛋壳，⾹和纸等祭祀品。由此也可以看出，越南的⼀些习俗⽂化与中国的⼀些习俗⽂化是有相似之处的。
2⽔与岁时习俗：
越南是⼀个有着多种宗教信仰的国家。在东南亚国家中，越南是受中国宗教⽂化影响⽐较深的国家，从公元前111年中国的西汉时代起，儒教、佛教、道教就开始从中国传⼊越南，对越南⼈的意识形态起了很⼤的影响。除此，还受欧洲⼀些国家宗教⽂化的影响，15世纪初，西⽅传教⼠就开始到越南传教，把天主教传⼊越南，可见天主教传⼊越南约有500多年的历史。也因为受到外来⽂化和宗教的影响，越南的⽂化呈现出多元化。⾃古以来，越
南就是⼀个多民族聚集地，融合了不同民族，不同地区的⽂化，所以，越南宗教⽂化也是外来⽂化与越南当地⽂化相互影响与融合的产物。越南不⽌是⼀个有着多种宗教信仰的国家，也是⼀个信仰⼴泛的国家，宗教信仰在越南是相当普遍的越南南部的西宁、迪⽯等地的京族农民⼤部分信仰⾼台教，该教的全称为"⼤道三期普渡⾼台教"，为吴⽂昭、黎⽂忠于1926年创⽴。该教将佛教、天主教、基督教、道教、儒教揉合在⼀起，信奉孔⼦(⼈道)、姜太公(神道)、耶酥(圣道)、⽼⼦(仙道)、释迹(佛道)。⾼台教信徒可以供奉祖宗，但不能供荤，不能使⽤纸马，要忌杀⽣、忌贪欲、忌荤、忌⾊、忌粗⼝，
每⽇6点、12点、18点、24点要焚⾹诵经。在越南南部的安江、同塔梅、河仙、东川等地，有不少⼈加⼊和好教。该教为佛教的变体，由越南⼈黄富楚创⽴于1939年，因黄富楚居住的村⼦名为"和好村"，故以此取名，其含义为孝和交好。与佛教⼀样，该教也讲慈悲、博爱、⼤同和因果报应，信徒多为农民，⼜被称为"农民佛教"。和好教设僧侣，但不建寺庙，⽤⼀块红布代替神佛的图像，信徒早晚供佛两次。越南⼈
在对佛祖，神灵等进⾏祭拜时，祭祀礼仪是不可缺少的部分，⽽⽔在越南⼈民⽣活中的重要地位赋予了⽔的神圣性，使⽔成为各种祭祀礼仪中不可缺少的东西。在越南的和好教中，祭祀祖先时，都会供上鲜花和⽔，对于越南⼈来说清⽔表⽰神圣纯洁，是⽤来祛除秽⽓的，鲜花代表了坚贞，所以在祭祀时，供上⼀杯清⽔和⼀束鲜花，就⾜已代表他们的⼼意。
在丧葬习俗中，古越时还有⽔葬的习俗，如《越绝书》卷8所说：“江东中巫葬者，越神巫⽆杜⼦孙也，死，勾践于中江⽽葬之”。[7] 后来这种习俗没有在此地得到流传。此外，还有瓮葬，即把死者送到海边积薪焚化，再将⾻灰放到瓮中沉之于海，他们相信灵魂所在，放⼊海中能与他们保持密切的联系。
贾耀斌
不⽌傣族有泼⽔节，在越南南部的原住民占族和⾼棉族等民族中泼⽔节也颇为流⾏，对他们来说泼⽔节凸显出了⽔的吉祥意义，⼈们被⽔泼到会特别的⾼兴，认为象征吉祥，祝福的⽔能驱邪除魔，保佑
⾃⼰幸福平安。除⼣时，越南⼈也会⽤清澈的⽔来沐浴，觉得这样能祛除污垢，洗去⾝上的邪⽓。除此，端午节⼈们也会⽤赛龙⾈来表⽰对⽔的热爱，利⽤端午时节来举⾏龙⾈竞渡，凸显龙的威信，保佑⼀⽅⽔⼟风调⾬顺，作物丰收。
（⼆）⽔与越南神话：
越南众多神话都是与⽔有着紧密联系的，越南⼈把⽔看成是⼀种不可缺少的⼒量，在越族早起就出现以⽔环境为背景的神话，即⼤禹治⽔的神话，这个神话由于汉族的迁移⽽成为全国性的神话。在越族的后期，⼜出现了⼀个影响很⼤、
流传甚久的地⽅性神话，⽽他的背景同样也是这个地区的⽔环境。许多古籍都记载了这个神话。以《⽔经·渐江⽔注》引《吴越春秋》为详。《⽔经注》说：
“江川急，兼涛⽔昼夜再来，来应时刻，常以⽉晦及望尤⼤，⾄⼆⽉、⼋⽉最⾼，峨峨⼆丈有余，《吴越春秋》以为⼦胥、⽂种之神也。昔⼦胥亮于吴⽽浮⼫于江，吴⼈怜之。⽂种诚于越有伏剑于⼭阴，越⼈衷之，葬于重⼭。⽂种既葬⼀年，⼦胥从海上负种俱去，游夫江海，故潮⽔之前扬波者，伍⼦胥；后重⽔者，⼤夫种”。
⽔神是越南⼈⼀直信奉的三神（天神，地神，⽔神）之⼀。他们对⽔有着复杂的⼼理，即对⽔是⼜爱
⼜惧怕，他们对⽔神即信仰⼜崇拜，希望⽔神能给他们消去灾难，给他们带来福泽。有关越南民族起源的传说，据越南《⼤越史记全书·外纪》卷⼀《鴻庞纪》记载，越南民族的先主雒龙君原为“眼底神农⽒”四世泾阳与洞庭君龙王之⼥所⽣。属“龙种”为“⽔族之长”，后来，他娶了“仙种，地上之⼈”呕姬为妻，⽣有百男，即为“百越之祖”。[8] 越南⼈⼀直认为⾃⼰是“龙⼦仙孙”，起源于鴻庞⽒，然⽽，在他们的理解中，“鴻庞”就是⼀种⼤的⽔鸟，“庞”就是⼤，“鸿”就是⽔鸟的意思。龙的原形之⼀是⽔域常见的蛇，⽽仙则是
由“鸟”演化⽽来的。[9]也有⼀种说法是“呕”可能是从远古就与江河⽣活的⼀种鸟的后代，⾄于“雒龙君”的“雒”也是鲤鱼的后代。⽆论是“天鸟”还是“鱼”都是在⽔⾥⽣的蛋。从这个意义上来讲的话“⽔”就是产⽣原始⽣物的地⽅，所以他们把⽔看成是具有神性的灵物
中国眼镜杂志。
（三）：⽔与越南民间艺术：
⽔上⽊偶戏是越南最具特⾊的传统民间舞台戏，也是越南所独有的将⽔⾯作为⽊偶的舞台来演出的⼀种艺术形式。这项⾃越南前黎朝时期（公元980—1009年）即开始的艺术表演，源⾃于湖泊，河流遍布的红河三⾓洲⼀带。李朝时期，⽔上⽊偶戏是⼀种向皇帝祝寿的艺术礼仪，后来这项技艺逐渐流传到民间，在⼗⼋世纪，达到全盛时期。越南史书还记载了每年⼋⽉在红河上演出⽊偶戏的盛况：有⾦
龟游于河上，四⾜摆动往前游，仰⾸观岸上，⽬光炯炯。
越南的江河与⾃然湖泊⾃古以来就是⽔上⽊偶戏最佳的表演场地，如：陶淑访的⽔亭，柴⼭寺龙池上的古⽔亭…。此外，值得注意的是⽔上⽊偶戏的传统戏房⼀般都坐落于寺庙或村亭前边的⼀⾯池塘上。⽊偶戏时刻体现着⽔的特点，在百戏类的表演中，⽥间地头，灶间炕上，池塘井边都是演出的背景，如《捕鱼》、《耕地，戽⽔，插秧》、《乘船捕鱼》等都是这样，其中《耕地，戽⽔，插秧》是劳作戏最有代表性的节⽬。节⽬在农民互相叫喊的声⾳中开始，他们叫道：“妹们啊！我们快去耕地种⽥吧！…”然后⾳乐奏起，随着歌声从戏房⾥⾛出来⼀农民，男的耕地，⼥的戽⽔和插秧，个个勤苦⼯作。可见⽔不仅影响越南⼈的
茶杯门⽣活，甚⾄对农作物的耕作也有着相当重要的影响。⽔上⽊偶戏不仅是农闲时的⼀种娱乐活动，更是对佛教崇拜的体现。如《鸟叼佛旗》节⽬中，鸟⽊偶把佛旗放到哪⾥，哪⾥就有佛的圣地，那⼉的⼈也会过上幸福美满的⽣活。[10]
动力环境监控
越南⽊偶戏是⼀种⼤众⽂化，⽣长于乡村，服务于乡村的本⼟艺术，它打上了越南⼈诙谐幽默乐观朴素的烙印，有着浓厚的乡村⽓息，是越南乡村⽣活中不可分割的⼀部分，作为⼀种独特的⽂化艺术，凸显了越南⽔⽂化的特⾊。
（四）越南饮⾷中的⽔⽂化：
越南沿海盛产海产品，所以饮⾷中主要以⽔产品为主。历史上越南⼈民便以⽔产品为主要的⾁⾷来源，特别是鱼类⾷品。因此，以⽔产品加⼯和制作的⾷品和菜肴⾄少占据了越南的半壁江⼭，到了越南，如果要接触饮⾷⽂化的主流，就不得不品尝⼀下该国的⽔产品了。他们⽔产品制成菜肴的⽅法是多种多样的，煮、炒、煎、炖、焖、烤、油炸等都有，除此之外，越南⼈还常把⽔产品制成⼲的⾷品，如咸鱼⼲，⼲虾等这些⾷品还成为越南出⼝欧洲的重要商品之⼀。历史上，越南曾是法国的殖民地，，因此，饮⾷也难免受到法国饮⾷的影响，使得越南的海鲜⼤餐融合了东西⽅的特⾊。如奶油海鲜就很有名。在越南的中部和南部渔场，近年来，除了捕捞外，⽔产养殖也成了⽔产品的⼀⼤来源，所以，从长远来看的话，越南不会出现⽔产品供应不⾜的情况，越南⼈的饮⾷⽂化将会是长久与“⽔”密切相关的。
三越南⽔⽂化的影响：
（⼀）越南⽔⽂化对经济发展的重要性
郑晓云说过：“⽔是流动的经济，⽔与经济互动发展是⽔⽂化最古⽼的话题，因此，⽔与经济的关系最密切，⽔与经济互动发展所产⽣的⽂化，⼀直贯穿着⽔的发展历史。⽔与现代经济互动发展的过程中对⼀个区域的⾃然环境和⼈⽂环境所产⽣的作⽤和影响等，都需要现代⽔⽂化、以现代的开放性思维予以关照和总结”。[11] ⽽越南⽔⽂化就是以开放性的思维关影响着经济的发展。
1⽔⽂化促进了旅游业的发展，⽽旅游业⼜带动了越南经济的发展，所以，⽔⽂化在经济的发展中所起的作⽤是不容忽视的。越南是⼀个以“⽔”⽴国的国家，⽂化是以“⽔”⽂化为重要特征的⽂化，这就决定了“⽔”⽂化对越南的旅游⽂化有着重要的影响，除此之外，越南的地理和地形条件决定了其⽐较适合发展旅游业，渔业，农业等，由于其拥有丰富的⾃然旅游资源，旅游业虽然起步晚，但发展⽐较快，其中⽔⽂化强有⼒的推动作⽤是不容忽视的。
越南属于⽔资源丰富的地区，湖泊众多，因此，⼭⽔旅游是越南的重头戏，这就属下龙湾最为著名了，它曾被国家旅游组织评为“世界七⼤⾃然奇观”之⼀，它所体现的是⼀种海洋⼭⽔之美，⼀种“海洋⽂化”。除此，越南还有很多有关⽔⽂化特⾊的民俗和艺术，吸引各地游客前往。如越南国粹—⽔上⽊偶戏，这是越南⼈最引以为豪的民间舞台戏，如今在国际舞台上也发挥着重要的作⽤。除此，还有划船戏、婚丧嫁娶、节⽇习俗和海⽔浴等对游客都有很⼤的吸引⼒。在⽔⽂化影响下的旅游业为越南赢得了⾼额的外汇收⼊，吸引着众多的外来投资者，共同推动越南的经济发展。
2经济的发展是不能脱离环境的保护，在科学发展观的发展战略中，是不能先经济后环境的，要同时兼顾同时发展，才能构建和谐社会。越南⽔⽂化的发展就要求⼈们重视⽔资源的管理，注重⽔环境的保护。如今，⽔污染相当的严重，长期以往将会出现严重的缺⽔现象。今天，⽔问题已经成为全球性的共同话题，虽然⼈类已经逐步⾏动起来对⽔进⾏保护，各项⽔利制度，⼯程建设以及⽔管理的法律法规都在积极地被推进，但是⽔问题仍然在加重，有⼀个很重要的问题就是⼈们忽视了⽔⽂化在当代
⽔治理中的价值。因此，我们应该深⼊到认识到⽔在⼈类⽣存以及⼈类⽂明发展的过程中所扮演的⾓⾊，尊重不同地区，民族，⽂化背景中⽔⽂化的价值，发展与社会相适应的⽔⽂化，只有把环境搞好了，才能推动经济的发展。不管是对于越南，中国，甚⾄是全世界⽽⾔，经济的发展是万万不能以牺牲环境为前提的，反⽽要加强⽣态建设，⽔利建设，搞好⽔环境。有了良好的社会，⾃然环境，才能促进经济的发展，⽽⽔⽂化在环境的治理与保护中具有不容忽视的价值，所以越南的⽔⽂化对经济的发展有很⼤的重要性。
五越南⽔⽂化对越南⼈性格特点的塑造：
阴柔中的执着：“⽔”有着⼀种柔性之美，也是阴柔的象征，长期⽣活在被⽔包围的环境⾥，⼈的性格不仅被塑造得温柔，越南⼈也是因为受到⽔⽂化的熏陶和影响，因此性格都有着明显的东南亚⼈的阴柔，执着的特点。
越南⼈⼤多敏感，多情，随意。“⽔”不仅能使⼈充满智慧，⽽且还能使⼈具有灵性，正因为越南⼈温柔，细⼼且有灵性，所以使他们有了⽐较敏感的性格。他们的敏感体现在能精确地理解他⼈的敏感，绝不是使⼈陷⼊难堪。他们⾮常地灵敏，对事情的
了解往往别⼈清楚。除此，“⽔⽂化”还塑造了越南⼈多情，随意的性格特点，在胡志明市有条街叫“恋爱⼀天街”，举世闻名。凡是到过这条街的外国⼈，没有不参观这条街的，恋爱是那⾥的⼀道风景，情
侣们都各⾃沉浸在⾃⼰的⼩温柔乡⾥，从中你能看出越南⼈的浪漫与多情。蒋⼦龙说“作为外国作家代表团到越南时，他们很热情，⼜灵活，灵活到随意的程度，从中还能看到
他们性格上的幽默”。可见，越南⼈给予⼈的感觉是，他们不⽌温柔执着，还多情，敏感，幽默。
六结束语：
对于越南⼈民来说，⽔作为越南⾃然环境中⼀个⼗分突出的因素，与越南⼈民的⽣活紧密地联系着。因此，在越南⼈眼⾥，⽔有着特殊的含义，它不仅是他们的⽣命所需，更是他们的灵魂所托，它不仅给予了越南⼈⽣命，也给予了他们⽆穷的智慧和想象⼒，越南⼈民就在以⽔为主导下创造出了越南民俗中有特⾊的⽔⽂化。越南⽔⽂化有着独特的魅⼒，值得我们对它进⾏了解与研究，并以此作为起步来对世界⽔⽂化进⾏了解。
参考⽂献：
[1]越﹒黎崱南安志略海外记事 [M] 北京中华书局2000
[2] 孟亚明，于开宁浅谈⽔⽂化内涵，研究⽅法和意义[J] 江南⼤学学报；⼈⽂社会科学版，2008(4):63—66
[3] 郑⼤俊，王如⾼，盛跃明传承，发展和弘扬⽔⽂化的若⼲思考[J] ⽔利发展研究 2009（8）39—44
[4] 李宗新.浅议中国⽔⽂化的主要特性[J].华北⽔利⽔电学院学报：⼈⽂社会科学版，2005（1）：111—112
[5] 杨然. 略论越南的“⽔⽂化”东南亚纵横，2012,12
[6] 赵⽟兰. 《从⽐较⼤视觉透析越南神话》 [M] 北京⽇报出版社 2004年
[7]（出⾃陈桥驿的越⽂化与⽔环境浙江学刊 1994年第⼆期）
[6] 赵⽟兰. 《从⽐较⼤视觉透析越南神话》 [M] 北京⽇报出版社 2004年
[9] 张涛. 《从动物⾓度透视越南⽂化》 [M] 北京军事译⽂出版社 2004年
[10] 聂⼼蓉.周⽟宁《越南⽔⽊偶戏表演艺术》
[11] 郑晓云. 国际视野中的⽔⽂化云南省社会科学院⽔⽂化论坛
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