伊阿库斯考
第11卷第5期辽宁工程技术大学(社会科学版)V o1.11,No.5
2009年9月JournalofLiaoningTechnicalUniversity(Socia1ScienceEdition)Sept.2009伊阿库斯考
梁小平
(南开大学历史学院，天津300071)
摘要：针对古希腊埃琉息斯秘仪中年轻神祗伊阿库斯的身份辨别存在争议问题，采用了历史学，语音学和文学等研究方法, 分析了这位神祗与酒神狄奥尼索斯的区别，得出了伊阿库斯是秘仪的引导之神，是仪式呼喊的人格化神，是得墨忒耳女神
的精灵的结论.
关键词：伊阿库斯；埃琉息斯秘仪；狄奥尼索斯
中图分类号:K125文献标识码:A文章编号:loo8—391X(2009)05—0527--03 TextualresearchonIacchus
LIANGXiaoping
(CollegeofHistory,NankaiUniversity,Tianjin300071,China)
Abstract:InviewofidentityofIacchuswhowastheyounggodofEleusismysteriesinancient Greece.
withtheresearchmethodofhistoryphoneticsandliterature,thedifferencebetweenIacchusa ndDiony—
五力模型SUSisanalyzed.ThearticlecomestOaconclus_ ionthathewastheleadergodofthemysteries,hewasa
Dersonificationoftheritua1cryandhewasthedemonofDemeter.
Keywords:Iacchus;Eleusismysteries;Dionysus
0引言
秘仪是一种民间神秘宗教仪式活动，因其具体
细节和启示意义对人会者以外的人一概保密而得
名.在古代世界，秘仪具有一定的普遍性，例如埃及
的伊西斯秘仪，弗里吉亚的库柏勒秘仪，古波斯的密特拉教，古希腊的埃琉息斯秘仪，奥尔菲斯教等.其
中最负盛名的就是埃琉息斯秘仪，其崇拜的神祗主要是地母得墨忒耳(Demeter)和冥后珀尔塞福涅(Perseph0ne)两位女神.大约在公元前6世纪左右
或更早的时期，有一位新的年轻神伊阿库斯正式进入埃琉息斯秘仪的崇拜体系中.他是秘仪的引导之神，引导人会者前往埃琉息斯寻女神们.在秘仪
庆典的队伍中，他的神像位于最前列.在希波战争后，伊阿库斯神的作用变得较为重要，因为希腊人认为这一年轻神在萨拉米战役中帮助雅典人打败了波斯人.伊阿库斯的仪式活动或庆典特定在每年阿提卡历鲍厄特龙庙翁月(Boedromion)的19日(相当 臧世凯于现在历法中的9—10月)于雅典与埃琉息斯城之问的圣路上举行，伴有唱歌，跳舞和谩骂发泄等.然而，关于伊阿库斯的身份自古以来却众说纷纭，莫衷一
是，本文试对其身份问题进行考证.
1古今关于伊阿库斯的身份之说
古典时期的传说将伊阿库斯看成是得墨忒耳或
是珀尔塞福涅的儿子，将他看成是酒神狄奥尼索斯(Dionysus)，例如古代作家奥维德(Ovid)，基督教父
克莱门(Clement)等.还有人将伊阿库斯视为是英
雄赫拉克勒斯(Heracles)的少年形象，双生子神狄
奥斯库里，甚至是小财神普路托斯，如古典作家"金嘴"狄奥.奥尔菲斯教则赋予了他更多的身份，将他
嘉善团
与埃琉息斯的次神狄绍卢斯(Dysaules)和欧布鲁斯(Eubouleus)等同.他们还臆想伊阿库斯的一种女
性方面，称之为弥塞(Misa)，将这一组等同于双性
造物神法涅斯(Phanes)，称其为狄奥尼索斯和爱神
阿芙洛狄忒的儿子.公元5世纪的传记家诺努斯
(Nonnus)更为离谱，在《酒神传》中称伊阿库斯是狄
奥尼索斯和提坦女神奥拉(Aura)的儿子[1].
收稿日期:2009—01—20
名人电子词典作者简介：梁小平(198O一)，女，辽宁大连人，博士研究生，主要从事世界古代史研究. 528辽宁工程技术大学(社会科学版)第11卷
近现代学者一般都赞同伊阿库斯是狄奥尼索斯
这一说法.例如，克兰伊认为伊阿库斯是狄奥尼索
斯的一个变身，他到埃琉息斯是为了寻他的母亲
塞墨勒(Semele)[2].赫丽生甚至将埃琉息斯秘仪的
一
切精神因素都归之为狄奥尼索斯崇拜[3].米劳纳
斯一方面否认埃琉息斯秘仪圣婚的存在和圣子的诞
化工学报生，认为狄奥尼索斯和埃琉息斯秘仪没有关系；另一 方面承认在罗马时代伊阿库斯和狄奥尼索斯的等
同[4].那么，伊阿库斯究竟是不是狄奥尼索斯呢?
2对伊阿库斯身份的分析
伊阿库斯希腊语名字是Ie~xo(，音译是Iakk—
hos，拉丁语拼写Iacchus，翻译过来意思是ritual
cry,"iakkhe"，即仪式上的呼喊,"iakkhe"后来变成
了一个人格化的神.希罗多德说,"每年雅典人举行
祭拜母神和少女神的节庆仪式，任何雅典人或是其
他希腊人，只要他愿意都可以入会.你所听到的喊
叫声正是他们在这一庆典上所呼喊的'伊阿库斯'赞
作文 黑板上的记忆歌,,[.这种充满欢乐的呼喊，在酒神狄奥尼索斯的
仪式中也有.狄奥尼索斯崇拜中，信徒们高喊伊阿
库斯，然而，这个伊阿库斯并不是埃琉息斯秘仪的伊
阿库斯，而是专指狄奥尼索斯.在巴库斯秘仪和其
他神秘崇拜中也有类似的对伊阿库斯的呼喊.欧里
庇得斯使用IaY o(来示意一首狄奥尼索斯的颂歌.
索福克勒斯(Sophocles)的悲剧《安提格涅》中，歌唱队呼唤巴库斯神出现，来到他的信徒狂女(Thyiads)
身边，并称巴库斯为保护埃琉息斯得奥女神圣地之
神[6].然而，这里伊阿库斯并不是埃琉息斯秘仪的
伊阿库斯，而是专指狄奥尼索斯;《安提格涅》反映了在诗歌中伊阿库斯这个名字与B&Y o(互换的事实.
因为狄奥尼索斯在埃琉息斯也拥有自己的神
庙，索福克勒斯称之为埃琉息斯圣地的守护神反映
了古典时期狄奥尼索斯崇拜的盛行.许多古典作家
将伊阿库斯视为狄奥尼索斯，可能是将狄奥尼索斯
伊阿库斯与埃琉息斯秘仪的伊阿库斯相混淆.从语
音学上看，对伊阿库斯的呼喊与对狄奥尼索斯的Bacchus呼喊一致，遂将二者等同.同时，这也是古
典时期希腊宗教合流的反映.因为在古典时期，狄
奥尼索斯崇拜在希腊各地兴盛发展，他在埃琉息斯
也有一所自己的神庙.伊阿库斯作为新出现的神,
难免让人联想到这位新来的酒神，因此将二者等同
也就不足为奇了.
伊阿库斯就是少年狄奥尼索斯的观点虽时至今
日在学界广为学者们认可，然而，这种说法是经不起推敲的.因为埃琉息斯的伊阿库斯和狄奥尼索斯之
间尽管有共同点，但二者之问是有区别的，不可能是同一位神.
首先，表明二者身份的典型特征不同.伊阿库
斯的典型特征是手持火炬，是为女神服务的启蒙师
或引导者.据波桑尼阿斯，在雅典的一个得墨忒耳
神庙内，在两门之间柱廊附近靠着圣门有公元前4
世纪古希腊着名的雕刻家普拉克西特勒斯(Prax- iteles)的三个雕像作品：得墨忒耳，珀尔塞福涅和手
持火炬的伊阿库斯[8].阿里斯托芬的《蛙》对伊阿库斯进行了最全面的描写：地府中，人会者的歌舞队呼唤伊阿库斯加入他们，并让他戴上人会者传统的枝
繁叶茂的花冠.他们将他说成是"夜的仪式的带来
光明之星"，因为他手里拿着一根火炬(就像秘仪队
伍的入会者那样)；他是引导信徒到达得墨忒耳那里去的指路人，引导者[9].
狄奥尼索斯是掌管葡萄生产和酿酒的酒神，是
奥林波斯十二主神之一，与植物崇拜和农业生产密
切相关，具有王者般的地位.表明狄奥尼索斯身份
特征的是常春藤，葡萄藤，蛇，而他手中所持之物一
般是缠绕着蛇的权杖.阿里斯托芬和波桑尼阿斯的
描述，并没有赋予伊阿库斯任何狄奥尼索斯的这种传统特性.他反而拿着一支火炬(或两支火炬).他
像其他人会者一样头戴枝繁叶茂的花冠，走在秘仪
队伍的最前方.
其次，埃琉息斯秘仪中没有狄奥尼索斯的随从
或狂女出现，这也证实了二者不是同一位神.酒神
的狂女与埃琉息斯的伊阿库斯没有任何关系；在前
往埃琉息斯的队伍中或是在埃琉息斯伊阿库斯的欢迎会中没有丝毫狂女的踪迹.再次，在埃琉息斯秘仪献祭中，没有献给狄奥尼索斯的祭品，被献祭的神灵名字中也没有狄奥尼索斯.这说明尽管狄奥尼索斯
在埃琉息斯地区受到了崇拜，但他并不是秘仪之神. 最后，阿里斯托芬的《蛙》提供了伊阿库斯不是
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