引言:美国神学家大卫·李明说：“神话就像人类所关切的事物一样地真实。当我们失掉了感受神话的能力时，我们也就失掉了同体现最基本和最普遍人性的事物的联系。在一种真实的意义上说，当一个社会不再能够体现神话的时候，它也就失去了它的灵魂。”袁珂说：“要了解一个国家和民族，首先应该了解它的神话” 神经介入
正文：每个民族的创世神都是同中存异的，在“神话”这个大背景下，我们能看到他们各自的民族性和普遍性。每个民族的神话都是他们童年时期的梦，而当代人面临着精神危机，在这种现代性与传统性的冲突，神话回归了。
人类怎样诞生和宇宙怎样存在是我们一直探索的主题 。创世神话则通过神话思维方式来探讨这两个主题。在神话中对创世的描述和思考从文化角度看是人类早期的文明的传递，具有源头性；从神话体系上看，创世神话为本体系外其他题材的神话表达提供了范本。 各国创世神话基本上由两个方面组成：开天辟地的过程和创造人类的故事即创生神话。神话作为人类原始思维的产物，人类童年丰富的想象，其中“开天辟地”的说法直接反映了该
民族的宇宙观念；创生神话则记录该民族从愚昧到智慧的过程，如亚当、夏娃偷吃智慧果，普罗米修斯盗火种。除此之外还伴随着人类对自身罪恶的最早的反思——几乎每个民族的创世过程都会经历创世—毁灭—救世的模式，这是人类对自身的反思与补救。新上海影都
第一章 中国创世神话
第一节 开天辟地——盘古
创世首先要开天辟地，然后才是人类的诞生。这是各民族神话均认同的一点。我们大家所接受的是盘古开天辟地，但盘古神话诞生的年代较晚。在盘古神话之前的汉代著作《淮南子》记载：“古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，鸿蒙鸿洞，莫知其门。”这里提到了天地未开时的混沌景象。除了中国，《旧约·创世纪》讲：“地球是空虚混沌的；神的灵运行在黑沉沉的水面上。”；巴比伦人的创世史诗《艾奴玛·艾利什》提到创世前的存在也叫混沌，是虚空黑暗的，混沌被人格化成一个庞大凶狠的阴性妖怪，造物主马杜克战胜这个怪物后，用其尸体创造天地。
关混沌物化，《庄子·应帝王》也记有类似神话：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之
帝为混沌。倏与忽，时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰，人皆有七窍，以视、听、食、息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而混沌死。”袁珂认为，在混沌身死后，时间确立，整个宇宙和世界因而诞生。何新认为，“倏”“忽”实际上象征夏冬二季时间神，混沌神是空间象征。时空相结合，于是宇宙诞生，而混沌死。在明清之期盘古开天辟地的故事则广为流传了，如《开辟衍绎》中盘古是具体的持凿执斧的形象，可看出是民间传说的叙说，既有现实意义，又充满浪漫主义。
第二节 尸化万物
无论是《三五历记》、《述异记》还是《淮南子》都提到了盘古死后尸化万物，虽然是夸大了人体中的某种事物与自然事物的类似点，但也确实反映出中国古代哲学核心——天人合一。此外这种“尸化万物”的情节，在中国其他民族创世神话中都是普遍认同的。古印度，古巴比伦，北欧神话，苏门答腊斯人神话都有尸化现象，有学者认为，这是因为原始人认为宇宙无非是自我的扩大和引申，他们认为“天”像自己一样也是有意志有生机的“人”，只不过非常庞大。
第二章 古希腊创世神话
第一节 两性结合
择业意愿
与中国创世的悲壮与艰辛不同，希腊创世神话是通过两性的结合来“生出”天地万物。古希腊有四代天神，其中也是从混沌大神开始：第一代——混沌之神卡俄斯生大地母神盖亚，盖亚生天空之神乌拉诺斯，天地存在了。第二代——盖亚与乌拉诺斯生大洋之神、光明之神、诸神之母、正义女神、记忆女神、太阳女神、海洋女神等十二个孩子。第三代——诸神之母瑞亚与弟弟洛诺斯生下著名的海神波塞冬、地狱之神哈德斯、天神宙斯、天后赫拉、德墨忒尔、赫斯提亚。第四代——第三代天神的后代，诸神全员已齐。古希腊人不注重祖先崇拜，所以与大部分东方神话不同，比如第一代、第二代神都被后代杀死。希腊神话有着庞大而严谨的神家族，而且诸神具有高度人格化的特点，有着浓郁人本主义彩他们除了有法力、长生不老外都与人类是一样的，也有七情六欲。这对后来希腊早早出现民主起到了很重要的引导作用。
第二节 广东商学院论坛 人类起源
希腊神话中，人类的出现是由泰坦巨神普罗米修斯用圣水和泥按神祗的形象捏出，并从动物灵魂中提出善和恶，注入泥人中生成的，智慧女神雅典娜吹了一口仙气使泥人有了灵性。
这倒与中国神话中女娲造人相似。
第三章 二者异同点
体系上：希腊神话有着严谨而庞大的众神体系,在主神宙斯的领导下,海神、冥神、战神、太阳神等各司其职，形成的是建立在血缘关系上的井然有序的创世神体系。而中国神话则零落不成体系，需要一点点查询文献记载。若要按文献记载寻创世神，帝俊、烛龙、黄帝等可算，但他们影响力不大，流传还不若盘古女娲广。中国创世神都是孤家寡人完成创世大业。
神的个性：希腊神话中崇尚有力量的强者，众神神权的取得和维护都是靠力量得来，比如宙斯，就是推翻了父亲的统治取得宇宙统治权。希腊诸神各个力量超但并非有德之人，除了普罗米修斯竟不到几个帮助爱护人类的神。中国上古神仙则有着即为鲜明的尚德意识，其神权的取得靠的是德，女娲补天、大禹治水、后羿射日等故事广为流传。所以中国老百姓期盼神灵保佑，害怕报应。
结束语：中国神话与希腊神话这样两种不同的神话系统反映了两种不同民族的性格与精神，
其不同的宇宙观也对两种文明的未来发展产生了深远影响。希腊神话造就了西方人敢于冒险、追求个性的名族精神，中国神话促成了中国伦理道德、尚德精神的形成。研究中国和古希腊创世神话的比较，对于理解民族差异的形成，促进彼此理解，减少隔阂有着重要意义。
参考文献：
（1）矛盾《神话研究》百花文艺出版社，1981年
网络新闻编辑（2）陈均《创世神话》东方文艺出版社 1997年
（3）《荷马史诗，伊利亚特》罗念生，王焕生译 人民文学出版社
（4）《庄子集释》，《诸子集成》，上海书店，1991年版，第139页。
微电极（5）何新：《诸神的起源》，光明日报出版社，1996年，第46页。
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