叔本华在本书中提出了不少睿智的⼈⽣忠告与格⾔，特别适合负担最重，然⽽体⼒⼼⼒均已开始衰退的中年⼈。
——李连江
张中⾏先⽣在《顺⽣论》中说，叔本华的⼈⽣哲学像头五条腿的⽜，不仅主张⼈⽣实苦，⽽且否认⼈⽣有正⾯意义的乐，不是探索如何灭苦求乐，⽽是认为根本⽆乐可求，甚⾄认为⽣不如死。这头畸形的⽜，是叔本华三⼗岁时发表的《作为意志与表象的世界》。《⼈⽣智慧箴⾔》是叔本华六⼗三岁发表的两卷本《附录与补遗》上卷的后半部，由于智慧冷俏，禅意隽永，很快就单独出版，成为他流传最⼴的作品。 在本书中，年逾花甲的叔本华把⾃⼰的⼈⽣经验、佛教的基本信条与欧洲的⼈⽣哲理熔于⼀炉，创⽴了悲欣交集的独特⼈⽣哲学。全书由导⾔和六章组成。导⾔开宗明义，指出⼈⽣智慧就是幸福⽣活的艺术。
叔本华认为，⼈⽣⾯对两⼤敌⼈，窘迫贫困制造痛苦，平安富⾜产⽣⽆聊：“既⽆痛苦，也不觉⽆聊，本质上就实现了⼈世的幸福。”在第⼀章中，叔本华指出⼈⽣的佳品有三类，最重要的是“⼈之所是”，包括
健康、体⼒、美貌、性情、道德品格、⼼智；次重要的是“⼈之所有”，即各种意义的财富与财物；最不重要的是⼈的形象，也就是⼀个⼈在他⼈⼼⽬中的形象，具体表现是名誉、品阶与名声。在第⼆⾄第四章，叔本华分别讨论⼈在追求三类佳品时经常犯的错误，分析错误的根源，探讨克服错误的⽅法。第五章是五⼗三条“忠告与格⾔”，分为四组，依次讨论⼈⽣总则、如何律⼰、如何待⼈、如何应对世道命运。第六章讨论年龄对⼈⽣境界的影响，依次分析了⼈⽣四季的特点。此书问世⼀百六⼗多年来，被译为三⼗多种语⾔，畅销不衰，影响了⽆数感怀⼈⽣幸福与苦难的⼈，特别是对⼈⽣之苦格外敏感的艺术家。叔本华的著名“粉丝”包括作家托尔斯泰、托马斯·曼、卡夫卡，作曲家⽡格纳、马勒，诗⼈博尔赫斯，也包括哲学家克尔恺郭尔、尼采，⼼理学家弗洛伊德。借⽤张中⾏先⽣的⽐喻，在这本书中，叔本华的⼈⽣哲学是⼀头四条腿的⽜，尽管还有⼀条可以忽略不计的幻肢。
叔本华的⼈⽣哲学，主要是对他⾃⼰苦痛⼈⽣的解释，这本书尤其是夫⼦⾃道。他从⽗亲那⾥继承了严重的忧郁症，六岁起就深受焦虑困扰，毕⽣缺乏安全感。由于他个性⾃伤⾃悲，看⼈间也是主要看到悲苦惨淡的⼀⾯。⼗六岁那年，他在法国⼟伦军港看到被判处在军舰上服劳役的犯⼈，深感震撼，认定“⽣命是⼀副重担，活着就是当奴⾪”，“⼈⽣在世，受苦是命。⼈⽣深深浸泡在苦海，⽆从逃脱；过程与结局，都是彻头彻尾的悲剧。”⼀年后，⽗亲因意外去世，据推测是⾃杀，更让他觉得⼈⽣是惨烈的悲剧，他偶然在书店看到《奥义书》的法⽂版，仿佛终于到了⼈⽣苦痛的根源：“我⼗七岁那年，尚未接受正规的学校教育，看到⼈⽣悲惨，正如佛陀年轻时眼观病⽼苦死，感触⾄深。真理从⼈
世间发出了宣⾔，响亮清晰，很快就战胜了当时仍然深刻印在我⼼中的犹太教义。我的结论是，这个世界绝不可能是由全善的神明创造，很可能是魔⿁的作品。魔⿁把造物唤起，给予⽣命，只是为了幸灾乐祸，笑看它们受苦：所见所闻，都显⽰如此，于是我相信必定如此。”叔本华甚⾄把他的⼈⽣观扩展为宇宙观：“浩瀚⽆边的太空，闪耀着数不清的恒星，它们别⽆所为，只是照亮数不清的世界。每个世界都是个舞台，上演着窘迫与悲惨，即便在最幸运的情况下，推出的也不过是⽆聊。⾄少，根据我们熟知的这个样本，可以断定其他世界就是这样。仰观宇宙，遥想世界之多，悲惨之巨，简直令⼈抓狂。”
⽗亲的突然去世，让叔本华痛感⼈⽣悲苦，不过却也让他意外得到解脱，不必再违⼼学经商。⽗亲留下的丰厚遗产，保障他⼀⽣不必 “靠哲学谋⽣”，可以“为哲学⽽⽣”。虽然叔本华幸运避开了穷困窘迫，但他⼀⽣的基调是忧郁的，这主要体现在他的两⼤偏见上。第⼀，虽然他与⼏位⼥性有过愉快的交往，年轻时甚⾄曾考虑向⼀位⼥⼠求婚，但他在著作中表现出对⼥性的极深成见。这在很⼤程度上因为他对母亲不满。叔本华的母亲是成功的作家，喜爱社交，开办的⽂化沙龙吸引了包括歌德、维兰以及施莱格尔兄弟在内的⽂化名⼈。她显然不懂忧郁症是⼼理疾病，经常指责⼉⼦意志薄弱，多愁善感，⼈⽣失败，只会天天抱怨世界愚蠢。叔本华⼆⼗六岁与母亲反⽬，从此再未见⾯，只有断断续续的书信往来。第⼆，叔本华对哲学教授深恶痛绝，特别憎恨⿊格尔，只要有机会就冷嘲热讽。这主要是因为他⾃⼰在⼤学谋职受
来。第⼆，叔本华对哲学教授深恶痛绝，特别憎恨⿊格尔，只要有机会就冷嘲热讽。这主要是因为他⾃⼰在⼤学谋职受挫，著作长期被冷落，因⽽怀疑哲学教授们联⼿排挤他。叔本华⾃视极⾼，鄙视芸芸众⽣，更鄙视上流社会，⽣命的最后⼆⼗七年在法兰克福独⾃索居，没有职业，没有家庭，没有知交，散步时与狗为伴。不过，他坚信⾃⼰必得⾝后名，潜⼼著述，把⾃⼰的经历与感受升华为⼈⽣哲理。
叔本华的个⼈经历奇特⽭盾，他的⼈⽣哲学也奇特⽭盾，适合细品，不宜概论。给他的哲学贴上“悲观主义”、“厌世哲学”之类的标签，⽆异于在⼀个藏有珍奇瑰宝的九曲盘洞⼊⼝树⼀块牌⼦，⼤书“幽暗曲折”四字，所⾔不假，然⽽误导。真实的⼈⽣五味俱全，真正的⼈⽣智慧也必然五味俱全。叔本华关于⼈⽣的⼀些巧妙说法，宛如底⾊灰暗的五彩宝⽯，即使理智上完全不欣赏，感觉上仍可能有三分喜欢。⽐如，关于⼈⽣的常态：“⽣者忙忙碌碌，孜孜以求，只为谋⽣存。然⽽，终于谋定了⽣存，却不知道⽤它做什么；于是投⼊第⼆次奋⽃，为的是摆脱⽣存这副重担，令⽣存变得⽆从感知，‘杀掉时间’，也就是说，逃离⽆聊”；关于⼈类历史的变与不变：“在世界的舞台上，剧本变换，道具翻新，然⽽演员始终不变。我们坐在⼀起，⾼谈阔论，彼此刺激，眼睛开始放光，声调渐渐激昂。千年前，他⼈坐在此处，与今毫⽆⼆致；千年后，场景依然如是。⼀个精巧机关，让我们对此浑然不觉，它就是时间。时间恰似⼀条不可阻挡的河流，现在宛如⼀块⽯头，河⽔冲击着⽯头，但并不带着它⼀起流⾛。”关于参透⼈⽣的⼈：“这样的⼈，经过多番苦战，终于彻底克制了他的本性，留下的他，是单纯致
⼒于认知的存在，是不加扭曲地反映世界的镜⼦。再没有什么能令他忧愁，再没有什么能让他激动：意志的千条绳索，把我们与世界绑在⼀起，它们作为贪婪，作为恐惧，作为嫉妒，作为愤怒，把我们颠来倒去，令我们痛苦不已，如今，他已经把这些绳索悉数剪断。
现在，他平⼼静⽓，⾯带微笑，回⾸观看这个世界的幻相，它曾经令他痴迷神醉，痛苦烦恼，如今却漠然站在他的⾯前，如同棋局结束后的棋⼦，如同狂欢之夜让我们⼼动神摇、然⽽已于清晨脱掉的盛装。⽣命与它的种种形态，在他眼前摇曳，仿佛正在飘逝的影像，宛如半睡半醒之⼈的依稀晨梦，透过它，真实已经隐隐闪现”；关于⽣与死的循环：“把死与⽣的次次交替视为⽆⽐迅速的振动，我们就见到了意志的顽强客体化，看到了存在的长久理念，它伫⽴在我们眼前，宛如瀑布上的彩虹。这就是不朽。由此可见，尽管死亡成千上万，尽管有衰朽腐坏，然⽽物质的原⼦⼀个也没少，被称为本性的内在本质更是纤毫⽆损。因此，我们每时每刻都可以欢呼：‘尽管时间流逝，尽管有死亡，有朽坏，然⽽我们仍然完全在⼀起！’”
叔本华⼈⽣哲学的奇特与⽭盾，在他晚年写的这本书中表现得更加精彩纷呈。此时的他，既孤芳⾃赏，⼜悲天悯⼈；既愤世嫉俗，⼜洞察世情；⾃称憎恶⼈类，然⽽对包括植物在内的⼀切⽣命都怀抱同情。
他偏重分析⼈性的阴暗⾯，⼀些迹近厚⿊的论述让⼈不禁凛⽣寒意。例如，关于嫉妒：“有⼈以为，展
现聪明才智，可以在社会上讨⼈喜欢。何其幼稚！事实刚好相反，这样做，在⼤多数⼈那⾥只会惹憎招厌”；关于虚荣：“听到赞扬，尤其是搔到⾃命不凡之痒处的赞扬，⼈⼈欢喜满⾯，哪怕赞美之词显然是谎⾔”；关于⾃我中⼼的⼈：“他们对别⼈⾔谈中的真知灼见、绝妙好辞、格⾔警句充⽿不闻，然⽽，⽆论别⼈说了什么话，哪怕只是隐隐约约、七弯⼋拐地伤害了他们那可怜的虚荣，或者冒犯了他们那⾄尊⾄贵的⾃我，他们都会声声⼊⽿、字字⼊⼼。这些⼈之脆弱，跟⼩狗⼀样，你要是不⼩⼼轻轻踩了它的⽖⼦，那你就听它嚎叫吧”；关于虚假的友谊：“患难之交稀少？——恰恰相反！我们刚与⼈结交，他已经⾝处危难，向我们伸⼿借钱了。” 这些论述，固然失之刻薄，但对天性过于敦厚轻信的⼈，尤其是涉世不深的年轻⼈，却不失为有益的警⽰。
叔本华在本书中提出了不少睿智的⼈⽣忠告与格⾔，特别适合负担最重，然⽽体⼒⼼⼒均已开始衰退的中年⼈。
例如，关于健康⾄上：“⼈⽣的头号愚蠢，就是牺牲健康，以求其他：求财富、谋腾达、图博学、逐名声，更遑论纵⾊欲，求⽚刻之欢。健康第⼀，我们应该把⼀切都放在它后⾯” ；关于⾃省：“我们看不到⾃⼰的过错与恶习，只看到别⼈的。然⽽，正因如此，别⼈成了我们的镜⼦，我们在镜中看到⾃⼰的各种恶习、过错、卑鄙与龌龊。不过，多数情况下，众⼈像对着镜⼦狺狺不已的狗，不知道在镜中看到的是⾃⼰，以为是另⼀只狗”；关于珍惜现在：“染病在⾝之⽇，情绪低落之时，回忆会让我们⽆限渴望每个⽆病⽆灾的时⾠，把它们视为失去的乐园，遭冷落的朋友。假如我们在愉快
情绪低落之时，回忆会让我们⽆限渴望每个⽆病⽆灾的时⾠，把它们视为失去的乐园，遭冷落的朋友。假如我们在愉快健康的⽇⼦时刻记得上述感受，我们就能更加珍惜现在，享受⽬前”；关于夜晚与早晨的区别：“夜晚不适合沉思严肃事务，尤其不适合思考不愉快的事情。思考这类问题，早晨才是好时候；早上适合做任何事，不论是脑⼒劳动还是体⼒活，⽆⼀例外。⼀⽇之晨，宛如⼈之少年：轻松愉快，晴朗清新。我们觉得强壮有⼒，脑⼒体能，⽆不任由调遣。切莫晚起，以免缩短上午光阴，莫做琐事，莫事闲谈，以免浪费早晨时光。要把早晨视为⽣命的精华，珍⽽重之，如待圣物。”很多⼈也许想不到，被戴上“悲观厌世”帽⼦的叔本华主张⾯对困难时要坚韧不拔：“只要天空还有⼀个蓝点，就不要对天⽓失去信⼼；同样，只要险情的结局仍有疑问，只要仍有可能化险为夷，就不要动摇，应该专⼼抵抗”；甚⾄有“猛志固常在”的⼀⾯：“‘骰⼦像铁块⼀样落在’这个世界上，我们应该有铁⼀般的⼼灵，它⾝穿抵抗命运的铠甲，⼿执对付他⼈的武器。⽣活始终是战⽃，每⼀步都是挑战。”
叔本华的哲学并不艰深，但他的著作很难译好，困难主要来⾃他独特的哲学诗⼈风格。本书讲理透彻，⾏⽂意象奇峻，近乎散⽂诗，对阅历丰富的⼈具有特殊的魅⼒。在叔本华笔下，感慨有诗意：“ 在少年眼中，⼈⽣是⽆穷⽆尽的未来；在⽼⼈眼⾥，⼈⽣是短短的过去”；⾃省有情景：“漫游⼭林之间，抵达⾼处，回⾸俯视，蜿蜒曲折的来路尽收眼底。同样，我们度过了⼈⽣⼀个时期，甚⾄是⾛完⼈⽣路程，才明⽩我们的⾏动、成就与⼯作之间的真实关系，才看清它们的先后次序与因果链条，才懂得它们的价值”；领悟有画⾯：“ 年轻时，我们认为，如果某⼈某事对我们⼀⽣有重⼤影响，事情⼀定会
轰轰烈烈地发⽣，⼈物必定在⿎乐齐鸣中登场；年⽼了，回顾以往，才知道⼀切都悄悄然，蹑⼿蹑脚从后门溜进来，⼏乎察觉不到。”叔本华善于⽐喻，他创作的豪猪冬⽇凑取暖的寓⾔，经鲁迅先⽣的传播，已如拉·封丹的“⽕中取栗”寓⾔⼀样，融⼊中华⽂化。在本书中，他也充分发挥了创作⽐喻的天才。关于⼈⽣的不同阶段：“我们不妨把⼀⽣⽐作⼀⽅刺绣，前半⽣看到的是正⾯，后半⽣看到的是背⾯。背⾯不那么美丽，然⽽更富有教益，因为它让我们看清条条丝线的脉络关联”；关于长寿之道：“若要长寿，体质健全是前提。长寿之道，⽆⾮两条，均如点灯。⼀盏灯，灯油虽少，但灯芯很细，所以长明；另⼀盏灯，灯芯虽粗，但灯油很多，所以也长明。灯油是⽣命⼒，灯芯是对⽣命⼒各式各样的消耗”；关于悄然⽼去：“⾝在船上，见岸边景物渐渐后退，越来越⼩，⽅意识到⾃⼰在前⾏。同样，我们⼼⽬中的年轻⼈，年龄越来越⼤，留意到这⼀点，我们才察觉⾃⼰已经变⽼，越来越⽼”；关于⼈⽣时间的相对性：“ 我们的⼀⽣，时间是在加速运动，如同从⾼处滚下的圆球。旋转圆盘上的点，离圆⼼越远，运动速度越快。同样，距离⽣命开端越远，时间跑得越快，越来越快。”
■亚瑟·叔本华之墓/ 法兰克福
⼈⽣哲理，格⾔警句，主要不是指导未然，⽽是辨正已然，从⽽确信⾃⼰既⾮格外愚蠢，亦⾮特别不幸。这本书是叔本华的警世之⾔，也是他孤芳⾃赏的告⽩。对多数年轻⼈来说，此书是⼀位沧桑⽼⼈的夫⼦⾃道，只宜浏览，权当消遣，⾄多“为赋新词强说愁”；不过，对禀赋特异、多愁善感的年轻⼈来说，此书或许不失为⼀剂良药，甚⾄是⼀位忘年交。对多数中年⼈⽽⾔，此书值得⼀读，不过不可全
信；权当杜康，聊作药酒；失意低落时，不妨信⼿翻翻；偶或⼼意相通，可知⾃⼰并⾮独憔悴；⼀旦⾛出死荫幽⾕，尽可过河拆桥。⽼年⼈读此书，当如细品苦茶，⼤概会感慨“德不孤，必有邻”；未必欣然忘忧，⾄少可以略减岑寂。
本书的德⽂版很多，我采⽤的是Max Brahn注释的Aphorismen zur Lebensweisheit（Leipzig:Im-Insel Verlag, 1913），并参照了三个较新的单⾏本以及Dr. JuliusFrauenstädt 编辑的Parergaund Paralipomena：Kleine philosophische Schriften（《附录与补遗：哲学⼩品》）的上卷（Leipzig：F. A. Brockhaus，1891）。叔本华在书中提到了他⼀些著作的段落，Brahn把这些段落补在尾注中，除了⼀个特别长然⽽⼜并⾮必要的段落，我都译出放在了脚注中，注明是编者注。叔本华的标点⽤法与我国读者的习惯不尽⼀致。例如，导⾔中“形⽽上学—伦理学”中的短横，是他强调⾃⼰的哲学既是形⽽上学⼜是伦理学，⽐把⼆者分割开的康德哲学⾼明。为了强调逻辑顺序，他使⽤了很多分号，我翻译时做了些调整。不过，我保留了很多貌似多余的破折号。原因是，叔本华七⼗⼆岁突然罹患肺炎去世前，⼀直在准备出修订版，在原书上留下了不少批注，有些破折号标志的是他去世后由Julius Frauenstädt与Arthur Hübscher根据⼿稿增补的
版，在原书上留下了不少批注，有些破折号标志的是他去世后由Julius Frauenstädt与Arthur Hübscher根据⼿稿增补的内容。书中引⽤的希腊语、拉丁语、法语、意⼤利语、西班⽛语的诗句、格⾔与谚语，我主要根据Brahn的注释翻译，也参阅了E. F. J. Payne的英译本Parega and Paralipomena：Shor
t Philosophical Essays (Vol. 1)（Oxford: Oxford University Press, 1974）与SabineRoehr 和Christopher Janaway的同名英译本（New York: Cambridge University Press, 2014）。书中提到不少欧洲⽂化名⼈与典故，我根据的资料作了⼀些简短注释。书中引⽤的《圣经》章节，我采⽤圣经公会和合版译⽂。书中引⽤了⼀些西⽅⽂学名著，我采⽤现有中译本时⼀⼀注明了译者的姓名，谨此郑重感谢这些前辈翻译家。
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