作者：关均钊
来源：《现代企业文化·下旬刊》 2018年第11期
摘 要 道德沙漠是扼杀人文社会的刽子手，我们的社会应该通过发展经济和人文科学的教化使我们每一个自然人不断脱离直接性和本能性，提升为一个普遍性的精神存在，不断理顺道德情操与社会空间的伦理关系，这是建设当代和谐社会的秘诀之一。本文结合自己的体会，谈一谈道德情操与社会空间的伦理关系。
关键词 道德情操 社会空间 伦理关系
随着商业文明的发展和人们生存的切实需求，已深刻理解了自然空间对人类生命存在的巨大意义；但是，由于人们的道德范式对生活行为的约束缺乏强制性，而更多的是由主动者任意施展，以“我”为圆心，以自私为半径，作了一个个“单体的社会圆”压缩了社会空间。在人的道德自觉性领域漠视了社会空间的容人维度。没能理智清醒地意识到个人的道德情操与社会空间的关系是多么紧密，多么重要。 “人是个人组成的，人不可能脱离一个个的人而存在；个人生活与社会之中，亦不能脱离社会而生
活。”人既然不能脱离社会而生活，那么人的社会存在就需要一个良好的社会空间。那么谁来支撑社会维度？社会维度就真的那么重要吗？你们看：如果在一个有家暴倾向的家庭里，受暴者要么被施暴者强制接受折磨，要么逃离这个空间寻求政府的保护。其味之难、之苦、之惨，无人能明白；如果一个商户，样具不良，产品伪劣，交易时秩序混乱，人们就拒绝去那里购物；如果一个地区的刁民刁官成精，投资的厂家要么已来的也要搬去，要么欲来者中转，另图他方“风水”。他们说：“此处不容爷，另投容爷处。”
如此类等等，是谁挤压了社会空间三维？是谁败坏了社会之氧？是谁的行为让人感觉到社会的冷漠？不是鸡猫狗鼠。正是那些人性顽劣不化，粗野不堪者。我们的老祖宗对人给予高度评价：“天地之性，人为贵”强调人在社会中应贵于他物。因为“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”由此可见，我们每一个社会的人都理所当然的以高度的道德自觉敬畏我们的社会空间。
道德情操无情的制约着每一个人的社会三维空间。据老人讲，在八九十年代，走出家门的农民工，在外地释放着中国农民几千年的压抑。以至，道无忧，情无操。有些恣肆妄为，结果在国内普遍流传。某某省的人最讨厌最坏。结果后来这个省的普通百姓外出打工。用工单位一听说是某某省人，人家婉言谢绝了。后来这个省的人只要在外地，都吃了不少苦头：工作难，甚至有的不到工作，进而一般外出的，只要一说是这个省的人，就要赢得不少白眼。还有的人确实被警察追到家门口。是谁
挤压了某某省的人的生存空间？是某某省的人的无良操守。事实证明，当一个人有心作恶，无心向善的时候，社会空间就会向他产生反弹。如果全社会的人都这样坑蒙拐骗，专门利己，毫不利人。那么人们都生活在紧张自危恐怖的社会里。这个道德崩溃的社会对每个人都有一种压迫感。反之，求真向善道无穷。就会心底无私天地宽，就“入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊，会聚相遇，则有耆老长幼之施，粲然有文以相接，欢然有恩义相爱。”
亚当斯密在《道德情操论》中对人们日常生活中情感反应进行分析，将合宜当成行为标尺，就一种行为对自己和对他人的影响而言，合宜的标准分别是谨慎、正义、仁慈及自制。优良的道德情操是社会空间的氧分子，虽然人们看不见，但呼吸你能感觉到舒爽条达；窳劣的道德操守是社会空间的有害气体，能使人们肝郁气滞，纳呆胸闷，太息不止。生活告诉我们，人的道德情操关涉着人的社会幸福感。英国哲学家亚当斯密说：“当我们看到这样一个家庭时该有多么高兴啊! 整个家庭都浸淫在相亲相爱、互相尊重之中，父母子女宛如伙伴，一方颇富尊重之情，另一方充满慈爱之心，彼敬此爱，毫不逊；自由深情，相互友善，既不因争利而致兄弟反目，亦不因争宠而致姊妹失和，这里的一切都向我们呈现一种宁静、欢乐、祥和、满意的理念。相反，当我们步入这样一个家庭时，又该多么不安啊! 令人不快的口水战，致使居住在这里的人半数之间互相敌视；一个个虚情假意，圆滑狡诈，自鸣得意，目中无人；猜忌的神态以及突发的激情，无不使内心深处燃烧的炉火暴露无遗，而且随时都会突破对方在场所强加给他们的约束，一触即发。”道德情操为特质的人文生态和构建和谐社会已成为现代
人意欲追求幸福所不可逃避的工作目标。在为这个目标工作的时候，在亚里士多德看来，幸福固然与财富有关，但更与德行相联。
道德沙漠是扼杀人文社会的刽子手，我们的社会应该通过发展经济和人文科学的教化使我们每一个自然人不断脱离直接性和本能性，提升为一个普遍性的精神存在，不断理顺道德情操与社会空间的伦理关系。这是建设当代和谐社会的秘诀之一。
参考文献:
[1] 吴红列. 亚当·斯密的《道德情操论》与自然法[J].浙江社会科学,2013(10):36-40-52.
[2] 段博楠.亚当·斯密《道德情操论》中伦理思想探究[J].学理论,2014(02):36-37.
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