2011年3月 河北学刊 M ar.,2011第31卷第2期 H ebe iAcade m ic Journal Vo.l31 No.2
史少博
(哈尔滨工程大学人文学院，黑龙江哈尔滨150001)
[摘 要] 周易包括两个部分，即 易经和 易传。 周易是一部哲学书，又是一部卜筮书，是中国最早的学术专著。
周易其神妙可以预知未来，其智慧可以隐藏过去。 周易告诉人们要趋吉避凶: 周易#系辞曰:!子曰:∃知几其神乎?君子上交不陷，下交不渎，其知几乎?几者，动之微，吉之先见者也。∀[1](P301)!正，终吉∀;!不正，终凶∀[1](P266)。
[关键词] 周易；揭示；吉凶
[基金项目]黑龙江省普通高校人文社会科学重点基地重点研究项目 传统文化与教育(1152Z046)
[作者简介]史少博(1965%)，女，山东省德州市人，哈尔滨工程大学人文学院教授、博士生导师，主要从事周易研究。
[中图分类号]B221 [文献标识码]A [文章编号]1003-7071(2011)02-0045-03 [收稿日期]2010-05-18
周易被称为经之首，包括两个部分，即 易经和 易传。 易经主要是六十四卦和三百八十四爻，并各有卦辞、爻辞加以说明; 易传是解释卦辞、爻辞的文字，共十篇，称为!十翼∀。十翼有 彖传上下、 象传上下、 系辞上下、 文言传、 说卦传、 序卦传和 杂卦传等十篇。 周易是一部哲学书，又是一部卜筮书，是中国最早的学术专著。 周易#系辞说: !子曰:∃夫 易何为者也?夫 易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。&是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故，蓍之德圆而神，卦以德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉。∀[1](P301)意谓 周易成书的目的在于揭示事物的本质，概括天下事物的规律而成就事业。所以，圣人可以通达天下人的心志，完成天下大业，决断天下的疑惑。因此，蓍占所得在于效法天圆故能神妙，易卦所得在于效法地方故能隐藏智慧。六爻之义在于其变化而告诉人们吉凶，故圣人以此自娱其心，退藏隐密之处，吉凶与庶民共济，其神妙可以预知未来，其智慧可以隐藏过去。 周易#系辞又曰:!是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。∀[1](P301) 周易告诉人们要趋吉避凶，具体分析如下: 1905年俄国革命>冰刃怎么用一、!几者，动之微，吉之先见者也∀
周易#系辞曰:!子曰:∃知几其神乎?君子上交不陷，下交不渎，其知几乎?几者，动之微，吉之先见者也。∀[1](P301)人不要盲无目的地瞎忙一气，要与时偕行，见!几∀而做，最重要的是把握!时∀。!时∀在 周易中的含义非常丰富，大概可以分为以下两个方面: 周易之!时∀的第一个含义指时间本身，也就是时间前后相继，绵绵不断，没有停止。例如, 周易#系辞曰:!日往则月来，月往则日来，日往相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。∀[1](P301)可以看出, 周易更强调四时，这使得!时∀更具有象数化、哲理化的意义，因为它探讨了四时变化的原因在于!一阴一阳之谓道∀[1](P303)，这是天地运动变化造成的, !天地革而四时成∀[1](P302)，并且认为万物万事都在时间中产生，随着时间的推移而兴衰变化,!时∀成为宇宙和万物运动的根本条件。这种哲理化、象数化了的!时∀，具有了!天地之大德曰生∀的创生功能。 周易把!时∀提到了与天地同层次的高度。!是故, 易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。∀[1](P301)又，虞翻注:!四象，四时也；两仪，乾坤也。∀[1](P303)于此可见，四时与天地运行，成为生化万物的条件。
!时∀的第二个含义如!天时∀，被引入人类社会中而形成时机、时势的意思。从前面!时∀的第一个含义可以看出,!天时∀具有不可逆转的必然性:!天地以顺动，故日月而不过，而四时不忒。∀[1](P301)。!生以顺动∀，遵循天地运行的!时∀表现出的法则，圣人则能够!与天地合其德，与日月和合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶∀，这是因为掌握了!时∀的规律。值得注意的是, 周易的应时，并没有抛弃人的主观性能动性，这种能动性表现在!顺天∀和!知几∀上。人与天之间的关系，不是神秘的，而是通过专心诚意的!中孚∀%%%探
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求规律最终!知几∀来达到的。天时与人时的运行虽然不可逆转，但运行中的规律却给社会个人提供了改善自身的!时∀。能不能!知几∀和善于利用!时∀之流行中所造成的时机，是事业成败的关键。圣人之所以能够!神教设道∀，就在于通过!易∀了解把握了!几∀，从而!先天而天弗违，后天而奉天时∀[1](P312)。
总之，一是!顺时∀，二是!与时偕行∀。因为!时∀具有不可逆转性，所以人们要!顺时∀，但人们可以掌握!时∀的规律，并且抓住机遇!奉天时∀。那么，人们怎样抓住机遇，主动把握时机呢?按照事物在时间中的发展阶段可以简单地分为四个需要把握的时刻：一是事物出生之时，力量比较薄弱，尚处在!困∀位，此时需要!待时∀；第二个阶段是事物有所发展，有利的时机已经到来，此时需要!解时∀，主动出击，抓住一闪即逝的有利时机，因为机不可失，时不再来；第三个阶段是事物已经发展成熟，达到全盛时期，此时需要!适中∀；最后一个阶段是事物发展到了顶点，已经不能维持平衡，此时需要!革时∀。必须认识到：得时则吉，不得时则凶, !见几而作∀就是要把握时机。!几∀是事物变化的兆头或苗头，如果知晓了这种精微的先兆，就要果断地采取措施和行动，同时又要与时俱行。 周易主张,!时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明∀[1](P303)，也就是说，要使事业兴旺发达，必须静候时机，条件成熟时采取行动，条件不成熟时则积蓄力量。
我的特岗故事
周易#系辞上曰:!阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法。利用出入，民咸用之谓之神。∀这一段讲得正是控制论, 易经用阴爻代表关闭，用阳爻代表开通，世界上的事物都是处于不断的关闭和开通之中，这就形成了变化，变化而没有终止，所以才发展和通达，表现在外部可见的叫做象，固定的一定形态叫做器，运用一开一合的道理来控制和利用这些象与器，这就叫法。阴阳运动之理，是世间万物的开合之理及人心的开合之理，也是世界运动贯穿终始之理和事物变化的预兆之理。圣人掌握此理，就能策划万物，把握世界。每个人都要有远见卓识，善于求变，敢于应变，慎于用变，才能趋吉避凶。
二、!正，终吉∀
说文解字对!正∀是这样解释的:!是也。从止，一以止。凡正之属皆从正。古文正从二。二，古上字。羸，古文正从一足。足者亦止也。之盛切[注]徐锴曰:∃守一以止也。&∀[2]!正∀与!歪∀相对，中国传统文化中有!正道∀、!正确∀、!正义∀、!正气∀、!正当∀、!正派∀、!正心∀、!正己∀、!身正∀、!名正∀、!忠正∀、!廉正∀、!正人君子、!正明公道∀之说等。 易#乾#文言曰:!养正则吉也。∀[1](P312)曰:!各正性命。∀[1](P312)曰:!直其正也。∀[1](P312) 周易#系辞曰:! 易之兴也，其于中古乎?作 易者，其有忧患乎?是故, 履，德之基也; 谦，德之柄也; 复，德之本也; 恒，德之固也; 损，德之修也; 益，德之裕也; 困，德之辨也; 井，德之地也; 巽德之制也。∀[1](P301)可见, 周易的八宫卦，卦卦都是讲得!德∀。只有具备崇高的道德，才会成就伟大的事业，正如 周易#系辞上曰:!夫 易，圣人所以崇德而广业也。∀[1](P
301)!崇德∀和!广业∀二者相辅相成，相互配合。!一方面,∃崇德&是为了∃广业&，因为有才德的人品德高尚，通情达理，中正端庄，美德超逸，就会得道多助，利于建立丰功伟业；另一方面,∃广业&又是为了∃崇德&∀[3](P11)，像 周易#系辞下传所云:!精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。∀[1](P302)也就是说，研究事物之理，是为了经世致用，而便利起用，改善生活，使身有所安，最终提高人们的道德水平，从而心情舒畅，宁静幸福。
易#乾#文言曰:!元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行四德者，故曰∃乾元、亨、利、贞&。∀[1](P312)可以看出，利益的获得、事业的亨通都离不开!正∀。只有做到!正∀，才能对别人讲!诚信∀；只有对人!诚信∀，才能赢得别人的帮助，才能!吉∀。如果一个人或一家企业不讲诚信，即使获得一时之利，最终也会失去民心，丢掉市场，断送自己的前途和命运。就像 中孚卦的!六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。∋∋上九，翰音登于天，贞凶∀[1](P223)。根据王弼 周易注说:!以阴居阳，欲进者也。欲进而阂敌，故∃或鼓&也；四履正而承五，非己所克，故∃或罢&也；不胜而退，惧见侵陵，故∃或泣&也；四履乎顺，不与物校，退而不见害，故∃或歌&也。不量起立，进退无恒，惫可知也。∀[1](P201)按爻位说，三为阳位，六三以阴居阳，位不当。且前遇六四，由于六四同性相忌之象。位不当，则根基不稳，意志不坚。而又性好忌妒，所以表现出言行无常，诚信不足。这说明，一个人如果诚信不足，就会被环境或私念所左右，其结果是机关算尽，终不能赢得人们的信任，到头来反使自己
狼狈不堪。故 周易#系辞上曰:!子曰:∃佑者，助也。天之所以助者，顺也；人之所以助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。∀[1](P301)按照 周易#系辞中的讲法, 周易的成书经历了三位圣人，历时千百年，即伏羲画卦、文王演易、孔子作传。圣人之道，一言以蔽之，即!仁∀。易理皆德，八卦，皆主德：乾德健、坤卦顺、震德动、巽卦齐、坎德润、离
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河北学刊 2011#2
德丽、艮德止、兑德悦。对于政者，其德为正，即正直、端正、公正。正人先正己，己欲立而立人，己欲达而达人。如果是领导，自己身不正，就无法去要求属下，其身正，不令则行；其身不正，虽令不从；应正德善俗，进以正，行之端，方能通达成功。
三、!不正，终凶∀
周易#系辞下曰:!易曰:∃履校灭趾，无咎。&此之谓也。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大不可解。∀[1](P303)!积恶∀到一定程度会不可避免地陷入灾祸。但在现实中，人们往往会被!利∀所引诱，正像爱尔维修所说:!利益在世界上是一个强有力的巫师，它在一切生灵的眼前改变了一切事物的形式。∀[4](P460)在利益面
前，因为现代性带来一个多元化的生活世界，每个自我必须不断地应对不同的参照系统，时刻感到心灵的动荡，按照伯格的说法，现代化伴随着!心灵的流浪∀[5](P87)。现在，有些人不择手段地追逐金钱、利益，不仅无视社会公德、践踏市场准则，甚至不惜以戕害他人生命为代价，如金融、证券领域的欺骗诈取、暗箱操作，食品、医药、房地产、建材等领域的假冒伪劣等现象的出现。
易#坤#文言曰:!积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。∀[1](P312)修身养性要从日常生活中的一点一滴做起，事无巨细，都要能认真对待，因为量变积累到一定限度会引起质变。例如,!贪∀是万祸之源, !大贪∀就是从!小贪∀开始的，要廉洁自律，不因恶小而为之，不因善小而不为。在现代，特别是当代中国改革开放以来，引进了西方的先进的科学技术和管理经验，但西方的生活方式影响也无所不在，如果忽视了自身的道德修养，就有可能陷入一切均以追逐资本为荣的物欲中而不能自拔。因为在人性结构中，本能欲望就有寻发泄出路的趋势，如果失去了理性的约束，就存在野蛮化的可能。如一些领导干部身居重位，面对各种各样的诱惑，再加上市场经济的适宜条件，欲望粗俗化就成了现实的威胁，有的则沦为人民的罪人，只顾眼前的感性刺激，把生活的目标局限于吃、喝、性等动物性欲望上，把手中的权力变成了寻欢作乐的工具，不顾道德廉耻，贪污受贿，钱财。这些道德堕落者，终究会使个人的路越走越窄，断送美好前程，正像 离卦九四爻辞所言:!突如，其来如，焚如，死如，弃如∀[1](P213)。就是说，不正当的突然暴发，一定不要去享受，更不能安于享受，否则，想了几天的!突如∀，就会以!死如∀为代价。
当前，随着社会的转型，市场经济的观念被不断强化，一些人把功利看得高于一切，由此滋生了一些违背公德、违法犯罪的行为。毋庸讳言，人都有欲望，即有食欲、物欲、财欲、美欲等，但是，人的欲望应该有一个限度，一旦超过了限度，欲望蜕变为贪欲，就会滋长贪婪。教育家马卡连柯曾经这样说过:!人类欲望本身并没有贪欲∋∋贪欲是从一个人的需要和另一个人的需要发生冲突才开始的，是由于必须用武力、狡诈、盗窃，从邻人手中把快乐和满足夺过来而产生的。∀[6](P326)贪欲可滋生愚昧、凶残、顽固、专横、腐败。所以，人要想立于不败之地，就必须以德为先，不为暴利所诱，不违法违纪。否则，就会像 明夷卦上六爻辞所说:!不明，晦。初登于天，后入于地也。∀[1](P221)如果没有高尚的道德情操，纵使一时得势，但终究会一败涂地。
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The D i alecti cal Rel ationshi p of!Good O m en∀and
!M isfortune∀and the Practical Val ue fro m the Book Zhou Y i
SH I Shao-bo
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