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迹亦多留痕。时值战争发生，太平天国继起，国
政危局背景之下，雅集之会虽依旧频频，而与事者不
免“别有一番滋味上心头”。置酒万柳堂·汤鹏
战争之后，坚决抗英的台湾兵备道姚莹和
台湾镇总兵达洪阿被罗织罪名下狱，“台谏诸公纷纷
上书言台湾事”，争为伸冤。姚莹“赦免”出狱时，
汤鹏招邀友朋置酒万柳堂宴请。这一次雅集，显然已
不是通常的文人聚饮，而更像是一场士大夫意气的宣
示活动。这在当时或者事后，都引起了朝野关注，这
是自然的。
柳堂之事，见于多位当事人诗文记载。在座的人有陈
庆镛、苏廷魁、朱琦、梅曾亮、马沅、王拯、何绍基、
汤鹏、姚莹，共九人（这其中马沅参加过道光九年
三月二十八日陶然亭“江亭饯春”和道光十二年五月
二十九日“江亭消夏”，汤鹏与会道光十年四月九日
“江亭饯春”，还有这年九月十九日“江亭送秋”，梅
曾亮是道光十四年“江亭消夏”参加者，陈庆镛是道
光十六年四月四日“江亭展禊”盛会的主持人之一）。
席间，“姚石甫文席间话台湾事”，引起大家的慨叹不
已。这次聚会，是一次京师文人俊才的集体亮相。他
们尽管学问出身不同，或治考据，或研辞章，或求事
功，但都堪称一时朝士之秀，对于时局的看法也多有
共识。宴请姚莹，显然是政治上的认同超越了学术门
派之别。文、图：刘汉忠
只是当时已惘然
—晚清京师文人雅集（上）
公宴的招集人汤鹏（1801—1844），字玉滇，号海秋，湖南益阳人。道光三年（1823）进士，授户部员外郎，升郎中，考选山东道监察御史。他少年登第，弱冠之时已成制艺文数百篇，风行天下，称为《海秋制艺》。曾国藩道光二十三年的日记提到为试帖诗时
就称“何子贞、汤海秋二君最为敏捷”。王拯的《汤
君行状》可见出此人的真性情：某日汤鹏在友人案头看到王拯的一首诗，“立策马造吾庐，持其所为诗以赠，纵谈及暮始去”。自此后，凡有友朋之会必相招邀，对王拯诗文“必激扬之，且道于人人”，此前“人或谓君高岸不可向，乃与余相见，殊率易，多可敬爱”。 王拯在《送孙琴西出守安庆序》回顾道光年间京师的文人雅集：“余往来京师二十余年，交游盖寡，顾爱友朋犹性命。道光壬寅、癸卯间，梅先生伯言、汤丈海秋、宗丈涤甫及余小坡、邵位西、龙翰臣、吴子序诸君子者，相与师友，切劘道艺，一时交游，颇谓极盛。”这些友朋之中，汤鹏与桐城古文家论文虽有分歧，但并不碍于文人交往的情谊。当他以忧闷病卒于京师时，王拯有《行状》，梅曾亮撰《墓志铭》，姚莹作《汤海秋传》，邵懿辰作《汤海秋哀辞》，这些都是桐城派文人的一时之选。龙爪槐寿筵·梅曾亮万柳堂公宴的出席者梅曾亮是桐城派后期的巨擘。京城有一名胜陶然亭，在外城永定门内的先农坛以西，为康熙三十四年（1695）工部郎中监督厂事江藻所建。文人雅士踪迹常至，登临之作不胜枚举，日久相沿，“遂为城南觞咏之地”，“春秋佳日，宴会无虚”（戴璐《藤阴杂记》卷十）。陶然亭北边相距
1梅曾亮题王拯《媭砧课读图》墨迹。
二三百米处的龙树寺，也称龙树院，是梅曾亮与弟子
不时聚会之地。这座古刹，最远的说法是唐代兴诚寺，
后来作为观音寺之下院。寺僧称院中龙爪槐为三百年
物，实是嘉庆中所补种。两处地点周边风景相似，都
是文人喜于登临雅集之处。但此时陶然亭至道光中叶
因年久失修残圮，见于王拯道光二十一年诗《尺五庄
次海秋韵》“江亭芳草地，寥落有谁怜”注语说“陶
然亭新圮”。也大约因此聚宴之地开始转移到龙树寺。
咸丰三年（1853），翰林院编修蒋达招同汪暕等人集
于此，与会的王拯诗有“人情忽朝昏，昨事恋陈迹。十年龙树青，美阴过我尺”之句。“十年”之说，大
约是说同人在此雅集算来已有十年之久。
孙衣言的《书〈龙壁山房文集〉后》说：“当是
时，上元梅郎中伯言先生以古文称都下，而寿阳祁文
端公为宰相。湘乡曾文正公为翰林学士，其学尤博奥，
亦喜为古文。定甫皆师友之。同时代州冯刑部志沂鲁
川，会稽余户部坤一小坡，仁和邵舍人懿辰位西，与
其乡人临桂朱侍御琦伯韩，龙修撰启瑞翰臣，平南彭
孝廉昱尧子穆，皆在京师，以古文互相切磋。”这位
称为“伯言先生”的梅曾亮（1786—1856），字伯言，
江苏上元（今南京）人。早年师事姚鼐。道光二年成
进士，因不乐外宦，一直居乡客幕或主书院讲席，至
道光十二年以赀为户部郎中，从此浮沉于郎署。道光
十四年 “江亭消夏”是梅曾亮在“江亭雅集”的首次
亮相，道光二十年孔绣山、秦缃业招集“尺五庄饯春”，
道光二十一年宗稷辰主持的“正气阁春祭”，他都出
席。时值海疆多事，清廷内忧外患交集，京师士大夫
一时众声喧哗，在梅曾亮周围形成相当活跃的古文圈
子。其中主要有朱琦、王拯、余坤、冯志沂、吴嘉宾、
2 北京龙树寺是梅曾亮与弟
子不时聚会之地。图为王拯
《龙树寺寿宴图记》
。
孔宪彝、吴敏树、邵懿辰、孙鼎臣、龙启瑞、黄彭年等人。他们以文会友，切磋古文辞的亲切，可见
于这样一个场景：梅曾亮问王拯、邵懿辰二人“君等皆嗜熙甫文，孰最高？”给王拯一纸，递邵懿辰一本《震川集》，令二人“识之，以见同否”，王拯写下的篇目和邵懿辰翻开的文章，同为归有光的《项脊轩记》，“乃相与皆大笑”（王拯《书归熙甫集项脊轩记后》）。
道光二十五年三月二十五日，是梅曾亮的六十寿辰，都中同人集于龙树寺置酒为寿。王拯和邵懿辰是招集人，与会者朱琦、冯志沂、孔宪彝、秦缃业、王柏心、唐子石、彭昱尧。众人皆有诗以贺，邵懿辰复为诗序，秦缃业“雅善绘事”而为图附之，王拯以《龙爪槐寿筵记》纪其事：
龙爪槐在京师宣武门外西南龙树寺中，寺因以名。
围苇荡，寺前有阁，翼然高明，茂树拥立，万芦环周。昔人颜曰“蒹葭之阁”。道光二十五年三月二十五日，为上元梅先生生日。余与仁和邵位西舍人号于同人，为先生寿筵于兹阁。主宾翕集，冠履彬彬。仆马不腾，酒肴维具。觞宴再终，流连竟晷。谈谐间作，礼仪弗愆。于时春暮，天日清美。林薄微翳，禽鸟悦人。蕙风飂然，草木自馨。西山拱揖，来我牖户。于是先生年六十矣。
清人雅集往往有图描绘情景，以为纪念。记中还说“余乃谋善绘者为图附之，而记之如此”，可知寿宴有图，未知是否存世。道光二十五年冬，王拯南还。次年的龙树寺雅集有一幅手卷，即题识为“丙午闰端
阳后三日，蓉江吴儁写于金台旅舍”的《龙树寺宴集图卷》一直传藏，并在2005年的上海崇源2003秋季艺术品拍卖会上出现。
招集人是韩泰华，字小亭，仁和人，曾任职京师，出为陕西储粮道，晚年侨居江宁，筑玉雨堂藏书，搜访金石。会者梅曾亮、戴絅孙、曹懋坚、张穆、何绍基、沈兆霖、刘位坦、赵振祚、林寿图。宴为送行陈庆镛而举，见卷端梅曾亮《龙树寺燕集叙》云：“居高明远眺，望蕤宾之月仪也。以先是五月，颇忧三农，殷北门之祈，莫顾东城之舞。既而一雨骑月，四郊有秋，西山送青，南塘漫白。韩子小亭乃于闰五月五日觞客于龙树寺，座得十人，友皆三益。相与过成式之难字，证泰丙之异文。时则陈子颂南将息影朝市，戒行亲知。江湖浩然，盖少斥仗之恋；山林劳矣，孰无衔杯之嗟。爰志岁时，并代别赋云尔。”这位陈庆镛（1794—1858），字颂南，福建晋江人，道光十二年进士。道光二十三年三月间，道光帝对海疆偾事媚外辱国而获罪查办的琦善、奕经、文蔚诸臣予以起用，一时“邸报哄传，人情震骇”。时任江南道监察御史的陈庆镛对此尤为愤慨，当即上疏道光帝，直谏其“刑赏失措，无以服民”，因此而“直声震天下”。
道光二十九年，梅曾亮南归，之后主讲于梅花书院。咸丰三年，太平军克南京，传说适在城中且颇受礼遇，尊为“三老五更”。咸丰六年，梅病逝的消息辗转为京中友人获知，闻者无不怅触悲怀。次年三月二十一日，王拯在龙树寺为梅曾亮设奠，“一时京师之能诗者皆与焉”（朱琦《书黄鹄山人诗卷后》）。席间，他出示了梅曾亮持赠的手迹以示追怀，并重展当年在此为梅曾亮庆祝六十大寿时所绘寿筵图。
这次出席的王拯、朱琦、冯志沂、孔宪彝等人正是在梅曾亮出都后，频繁参与“顾祠修禊”活动，又以梅曾亮古文弟子身份，主持京师诗文雅集的主要人物。
慈仁寺·祁寯藻位于广安门内大街的慈仁寺是千年古刹，始建
于辽代。明代成化二年（1466）在原寺旧址重建，名为大慈仁寺。乾隆九年重修，改名为大报国慈仁寺，俗称报国寺。这里因地处宣南，是清代文人踪迹常至之处。院内大毗卢阁，特别是著名的双松，是许多墨客吟咏的对象。
咸丰年间，慈仁寺也是朝官文人时常招邀的雅集之地。
位至军机大臣、体仁阁大学士的寿阳祁寯藻（1793—1866）曾辅佐过道光、咸丰、同治三代帝君，是著名的学者、诗人和书法家。他曾视察福建，力主加强海防，查禁烟贩，捕治汉奸。查勘邓廷桢被诬谎报军功事，反对肃顺铸大钱，是政坛重大事件。祁寯藻提倡朴学，为士林推崇。陈衍《石遗室诗话》称为“道、咸间钜公工诗者，素讲朴学，故根柢深厚，非徒事吟咏者所能骤及”。史传称祁寯藻“为人清介端重，雅
负时望。典试及视学凡六次，五主礼闱，所得士几遍
3 祁寯藻“龙壁山房”题额。
4 祁寯藻对联。
5 祁寯藻像。
6 慈仁寺一景。
7 祁寯藻雅集诗。3
4
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