试析百科全书派的基本思想倾向及其影响
摘要：18世纪形成的百科全书派，以资产阶级的自由、平等为奋斗目标，以“理性”为旗帜，以无神论和人性论为武器，对封建的国家制度、伦理道德及作为其精神支柱的宗教神学，进行严厉的批判和彻底的否定。认为暴君则利用教会来欺骗，他们狼狈为奸，共同联合起来窒息天才、理性和自由，奴役和压榨人民，因此，人民必须无情地摧毁宗教迷信和打击暴君建立民主自由的共和国。 关键词：百科全书派，思想倾向，影响
一、学派介绍
二、基本思想倾向
（一）用唯物主义对宗教道德的批判
（二）揭露宗教道德背后的阶级实质和统治意义
（四）社会契约论和国家法治的观念
三、
一、学派介绍：
百科全书派是18世纪法国启蒙思想家在编纂《百科全书》的过程中形成的派别。《百科全书》主编是D.狄德罗。参加撰稿的有160余人，他们哲学观点不同，宗教信仰不一。改派的重心是以狄德罗为首的唯物论者，他们抗议封建专权法度和天主教会，向往合理的社会，认为迷信、偏见、蒙昧无知是人类的大敌。主张一切法度和思想要合理性的审判庭上受到批评和权衡。 代表人物：狄德罗、达朗贝尔、伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭、孔多塞。
在狄德罗的指导和组织下，《百科全书》成了启蒙观念家们向封建反动权势举行战斗的尖锐兵器。针对封建社会的整个意识形态，从政治法度、法令机构、宗教信奉、到文学艺术等各个方面举行了大规模的批驳，张扬政治同等、观念自由等启蒙观念，倡议合理技巧，宣传人类的物质文雅和精力文雅的提高与进展，直接为马上来到的资产阶级的政治革命制
作言论。百科全书派的组成及其社会实践，充足展现了启蒙活动的精力，标志着法国的启蒙活动达到高潮。
核心思想: 百科全书派的核心是以狄德罗为首的唯物论者,他们的基本政治倾向是反对封建特权制度和天主教会，向往合理的社会，认为迷信、成见、愚昧无知是人类的大敌。主张一切制度和观念要在理性的审判庭上受到批判和衡量。他们推崇机械工艺,重视体力劳动,孕育了资产阶级务实谋利的精神。
二、思想倾向
（一）用唯物主义对宗教道德的批判
“百科全书派”看到“上帝的存在是一切宗教的基础。”①因此，他们对宗教道德的批判，首先采取斧底抽薪的办法，依据他们的唯物主义自然观和认识论，直捣宗教道德的基础。
第一，他们指出，世界上只存在着唯一的实体，即物质，而物质是统一的，是从来就有的。据于这一点，他们坚决地驳斥了宗教“创世说”，否认了上帝的存在。
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第二，他们一致肯定物质是能够自己运动的，物质和运动是不可分的。这就不仅从根本上否定了传统宗教创造世界并时时事事干预和主宰世上一切活动的上帝，而且克服了“自然神论”的神学不彻底性，否认了作为世界的“第一推动者”或“第一因”的上帝。
第三，他们肯定意识或心灵是物质的一种属性或功能。详细地论证了思维等意识现象都是依赖于物质器官，特别是大脑的。从根本上否定了宗教关于有脱离肉体的不死的灵魂的说教，从而也就否定了天堂地狱说。因为宗教关于天堂地狱的说教是以灵魂不死的观念为基础的。
他们大力宣传唯物主义观点，宣传物质是第一性的，它既不能创造也不能毁灭，反对上帝造人说。并指出，一切存在物都是处于不断运动的物质，认识来源是感觉，是外界物质作用于感官的结果。“没有感官，就再没有什么东西能使我们去认识”。他们从战斗的无神论出发，勇敢地揭穿了教会的虚伪和反动，明确指出任何超自然的存在，都是虚幻的产物，上帝创造世界是一种妄想。宗教是神圣的瘟疫，宗教迷信是僧侣用来束缚人们的观念，压制人们智能的工具。曹海鑫
（二）揭露宗教道德背后的阶级实质和统治意义
“百科全书派”历史观上的唯心主义使他们不可能真正弄清道德的基础和源泉。但是，他们已经模模糊糊地看到，宗教道德实际上是教士和世俗封建主的利益的反映，是封建统治阶级道德的神圣化。他们无情地撕掉了神学家给宗教道德披上的神圣的幕纱。爱尔维修认为:“道德的根源不是上帝而是人们的利益。他说:“无论在道德问题或认识问题上，都只是利益牵制着我们的一切判断” ②。教士眼里的道德行为只是“符合他的利益的行为”③。他认为，宗教决不是由于人们道德的需要，而是封建专制暴君的需要。霍尔巴赫也指出，上帝的形象实际上就是专制君主的形象。宗教道德只是教士神学家和世俗封建主按照自己的利益“制定”的“一套适合于自己性格的道德”，“这种道德符合于他们自己的情欲，但对于人类中其余的人却往往极其有害”。④所以宗教道德只是教士和专制君主把特合本阶级利益的道德要求，道德规范加以神圣化，披上神的命令的外衣而已。小艾爸爸特别特别地想你
既然宗教道德只是封建统治阶级道德的神圣化，因此，它就成为麻醉被剥削阶级维护封建专制统治的精神工具，成为“神圣的瘟疫”。
首先，宗教道德宣扬的是无知，是蒙昧主义，是对人类理性的束缚和扼杀。宗教道德要求人们绝情弃欲，鄙视当世生活，把命运交给上帝去安排。如果对此有丝毫怀疑，就是大逆不道。这一切正是封建统治者的需要。
其次，宗教道德给封建统治阶级的权力披上神圣的荣光，为他们的暴政辩护。专制君主为了维护自己的统治，总是竭力把自己和神明等同起来，宣称自己就是神的代言人和使者，他们的利益就是神的利益。宗教道德并没有也不可能阻止专制君主去干不道德的事情。相反，宗教道德却“被用来为暴政的放肆和罪行作辩护”，使他们“以神的名义去做出罪行和伤天害理的行为”。
（三）科学主义观念
启蒙运动始终浸染着理性统一的信念,这种信念是百科全书派所倡导的知识统一理想的观念生长点。17世纪的科学革命深刻地改变了人们的观念，理性和光明超越自然科学的范围,涵盖了全部人类知识。对许多人而言,实验和经验探究已成为不容置疑的真理之源,由此获得的真理的可靠性堪比甚至超过《圣经》⑤。18世纪启蒙运动所倡导的理性观，在启蒙思想家看来,其最重要的功用是结合和分解的能力。它分解一切简单的事实,分解所有简单的经验材料,分解人们根据启示、传统和权威所相信的一切;分解后着手建设,理性在这一堆支离破碎的废墟前,立起一座新的大厦,一个真正的整体。
百科全书的编纂代表着百科全书派用分析方法统一知识的尝试,它的两位主编狄德罗和达朗
鸣机夜课图记伯试图运用新科学的范式和方法来分类和整理所有知识,以百科全书的形式组织起来。百科全书派的每个人在哲学问题和社会问题上的观点不尽相同。然而,一种信念是共同的,达朗伯在《百科全书序言》（以下简称《序言》)二乙二醇二丁醚中对此信念作了如是阐明:相信有一个经过合理安排的宇宙,相信知识的统一性。这种知识统一的理想在启蒙运动分析精神的润中生长出科学主义观念。
百科全书运动知识统一的基础是以事实为基础的有限的原理甚至单一的原理,各门学科都能还原为有限的原理。达朗伯在《序言》的一开始就表达了这种科学主义:饲料添加剂品种目录“如果我们不能将各门科学或技艺还原为有限的几条规则或一般概念,那么,很难把浩如烟海的人类知识纳入一个统一的体系。”⑥由此可见,百科全书运动所倡导的知识统一不仅是方法论的科学主义,同时也是认识论的科学主义。
（四）社会契约论和国家法治的观念
百科全书派另一位著名人物卢梭，他在与天主教神学的不调和斗争中，在对封建特权统治的愤怒批判中，大胆地提出了推翻封建制度的革命民主思想。
卢梭探讨了社会正义问题，从分析人类不平等的起源出发，提出了天赋人权的理论，论证了自由、平等的重要。他认为，人类的不平等并不是从来就有的，是后来才产生的。 “人生来是自由的”，“人与人之间本来都是平等的”“人人共同的自由乃是人性的自然结果”，是“天赋人权”。但是，随着私有制的产生，人们进入政治社会，出现了贫富，人类就开始了不平等的文明社会。封建暴君的野蛮统治破坏了天赋人权，民众对剥夺自由、平等权的暴君，有权用暴力恢复天赋之人权，实现自由、平等。卢梭认为推翻专制暴君是天经地义的，他说：“以绞死或废黜一个暴君为目的的，乃是一件与他昨天处置臣民生命财产的那些暴行同样合法的行为”。卢梭从阐述不平等的起源中引出了非常革命的结论：民众有权以暴力推翻暴政。
卢梭以契约论为武器，论证了实现资产阶级民主共和国的政治理想。他认为，人民推翻暴君之后，就有权废除不利的契约，重新建立符合人民利益的契约，组成新的国家。他强调，在民主共和国里，必须坚持“主权在民”的原则，主权是至高无上的，不可分割的。国家的最高主权属于人民。卢梭认为作为主权具体体现的立法权也应属于人民，他说：“立法权是属于人民的，而且只能是属于人民的”。因此，任何人都不能把自己置于法律的约束之外，只能以法行事。领袖、官吏不是人民的主人，而是人民的执法人，人民随时可以委托
和撤换他们，而官吏则无权剥夺人民的决定权。卢梭十分强调法治，他认为法律不仅保障公民权利的平等，而且是个人自由的基石，法律面前人人平等。卢梭这种激进的民主思想，成为大革命的一面旗帜。
三、
百科全书派以资产阶级的自由、平等为奋斗目标，以“理性”为旗帜，以无神论和人性论为武器，对封建的国家制度、伦理道德及作为其精神支柱的宗教神学，进行严厉的批判和彻底的否定。他们大力宣传唯物主义观点，宣传物质是第一性的，它既不能创造也不能毁灭，反对上帝造人说。并指出，一切存在物都是处于不断运动的物质，认识来源是感觉，是外界物质作用于感官的结果。“没有感官，就再没有什么东西能使我们去认识”。他们从战斗的无神论出发，勇敢地揭穿了教会的虚伪和反动，明确指出任何超自然的存在，都是虚幻的产物，上帝创造世界是一种妄想。宗教是神圣的瘟疫，宗教迷信是僧侣用来束缚人们的观念，压制人们智能的工具。暴君则利用教会来欺骗，他们狼狈为奸，共同联合起来窒息天才、理性和自由，奴役和压榨人民，因此，人民必须无情地摧毁宗教迷信和打击暴君。
宗教宣扬人生是一种过渡，天堂才是人们真正的故乡。法国唯物论者则严厉驳斥了宗教神学宣扬的这种“来世说”，大声疾呼，人们应该关心人间的幸福和现实的利益，禁欲苦行，弃绝享乐，是完全违反人的自然本性的。他们宣告：人类的事业不是安排彼岸来世的生命，而是依靠知识和理性，以科学的征服和人类无限进步的信念，在现实的土地上建立人类和普遍幸福。
注释:
1霍尔巴赫《健全的愚想》第128页。
2《十八世纪法国哲学》商务印书馆，1963年版，第457页、
3《十八世纪法国哲学》商务印书馆，1963年版，第525页、
4霍尔巴赫《自然的体系》下卷，商务印书馆，2977年版，第229页，
5本·戴维.《不同政治意识形态背景下的科学精神和变化中的科学观》[J].科学文化评论, 2004,1(4):70.
6Alembert D. Preliminary Discourse to the Encyclopedia of Diderot[M]. Indianapolis: The Bobbs-Merrill Company,Inc., 1963.
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