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许恩华 北方民族大学
摘要：“彩礼”作为一种民间习俗在我国普遍存在着。通过查阅书籍的方法对“彩礼”的产生及古今变化进行了解，并去南梁农场通过田野调查法对“彩礼”进行实地考察。并提出引发的社会问题及完善建议。 关键词：彩礼；彩礼制度；彩礼习俗；高额彩礼“彩礼”是我国重要的婚嫁习俗文化，按照《现代汉语词典》的解释，“彩礼”专指“订婚时男家送给女家的财物。”[1] 双缩脲试剂
其源远流长，深远持久。早在传说时代伏曦氏就以俪皮为礼，制娶嫁制度。随后各朝各代都以法律的形式将其各自规制，延传。到了信息时代发展的今天。女性得到解放，地位得到了相应提升。在男女关系平等的当今时代下。“彩礼”这一制度被新中国的法律制度废除，成为了民间的传统习俗。对于彩礼这一民族传统文化不仅是精神传承，还反映了其社会功能的变迁路径。从彩礼文化的发展轨迹回顾历史，其具有重要的研究价值。它不仅是一种经济行为，之前也是一种法律行为，更是一种文化行为。其具有影响婚姻制度关系，影响家庭经济发展关系，其自身也是传统文化习俗的一种，具有调节人们生活的作用。对于彩礼习俗的研究，近年来关于“彩礼”的相关内容重回法律的视野，“彩礼”作为一种民俗习惯也随着时代有了自我的发展，其价格变的高额，问题突出。因此在难料农场展开相关的调查研究是有一定价值和意义的，通过田野调查法和收集资料法对南梁农场“彩礼”习俗进行调研。通过对实地调查，探讨“彩礼”对当地的价值意义所在。一、我国“彩礼”制度的演变
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(一)我国古代的彩礼制度
《礼记·坊记》所言“非授币不交不亲。”
“彩礼”是指男女订婚时男方给女方家赠送的财物。此现象一直是中华民族百姓关于谈婚论嫁延至千年的文化习俗。《通典·礼典十八》：“遂皇始有夫妇之道，伏曦氏制嫁娶，以俪皮为礼五帝驭时，娶妻必告父母，亲迎于庭，殷于堂，周制限男女之岁，定婚姻之时，亲迎于户，六礼之仪始备。”关于此种说法相传在伏羲时代人们以渔猎为生，已兽皮为贵，因此在结婚时男方要向女方送两张鹿皮，也就是俪皮之礼，这是我国关于嫁娶最早的婚礼习俗的开端。当然这些是发生在传说中的时代，真正有所记载是在西周。
关于彩礼的记载是在西周婚姻制度里的“六礼”制度。“六礼”是西周礼制所规定的婚姻成立的六道程序。即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。纳采，是男家请媒人到女家提亲，获准后备彩礼前去求婚；问名，是男家请媒人问女方的名字、生辰，卜于宗庙，请示吉凶；纳吉，是男家卜得吉兆后通知女家，决定订婚；纳征，又称纳币是男家送聘礼到女家；请期，是男家择定吉日为婚期，商请女家同意；亲迎，是新郎至女家迎娶。至此，“六礼”完毕，婚姻成立。这种婚姻实际上是包办买卖婚姻。西周的“六礼”对后世影响极大，中国古代的聘娶婚源于此。[2]到了唐代民族大融合之后的时代，结婚仍以“六礼”为必经程序，尤其是强调婚约和聘财，明代《大明律·户律》中婚姻门明确规定其时的结婚条
件：“男女定婚之初，若有残疾、老幼、庶出、过房乞养者，务要两家明白通知，各从所愿，写立婚书，依礼聘嫁。”到了中华民国时期，此种形式还在延续，《中华民国民法》所规定订婚或结婚须有媒妁之婚书和收受聘礼彩礼方为有效。
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由此不难看出，关于彩礼这一文化习俗一直以国家法的形式随时间而延续下来，从传说的时代到具有史料记载的现代社会以前被各朝各代所保留，继承。一直以法律的形式进行强制规划，并深入人心，以习以为常的记忆和反映形成了人们深远持久的惯性思维。
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(二)当代“彩礼”的发展形势潮流
田野调查法直到现在社会主义法系时代，《婚姻法》废止了“彩礼”这项强制性规定。从法律层面讲是具有进步意义的，体现了保障人权自由和男女平等的价值理念。“彩礼”成了中国法制史里的一颗耀眼的星光一划而过，演变成现在社会的民风民俗。
2003年关于法释(2003)19号适用《中国人民共和国婚姻法若干问题的解释》第十条使“彩礼”又回到了法律层面上来。“当事人请求返还按照习俗给付的彩礼的，如果查明属于以下情形，人民法院应当予以支持：(一)双方未办理结婚登记手续的；(二)双方办理结婚登记手续但确未共同生活的；(三)婚前给付并导致给付人生活困难的。适用前款第(二)、(三)项的规定，应当以双方离婚为条件。”通过新的法律规定使有关“彩礼”的问题又回到了现实当中，其实“彩礼”现象尽管是从国家的法学理念里剔
除出去，但其已经形成了民间
括地志作者简介：许恩华(1990-)，男，满族，宁夏银川人，北方民族大学文史学院硕士研究生，研究方向为民族法学。
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