谢赫六法论心得600字
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谢赫是南齐时著名的画家、绘画理论家，在中国画的实践和理论方面造诣颇深，但可惜的是没有画作流传下来，但是他的理论《画品，古 画品录》却是中国绘画史上一篇重要的流世之作，“六法论”是中国历史上第一次对绘画做的一个概括性总结，在文中，谢赫评论了在他之前 的27位画家，并提出了“六法论”，而“六法论”是文中最精彩的部分，“六法论”最早出现在南齐谢赫的著作《画品》中，他提出了一个初 步完备的绘画理论体系框架，从表现对象的内在精神，以及对画家的要求都详细的记录在内，自从“六法论”提出以后，中国的绘画理论就自 觉地以它为标准。谢赫的“六法论”是怎样论述的呢，又是怎样继承和发展的？需要对内容做一个详细的解释;唐代美术家张彦远在《历代名画 记》中记载：一气韵生动是也，二骨法用笔是也，三应物象形是也，四随类赋彩是也，五经营位置是也，六传移模写是也;谢赫云：画有六法， 一曰气韵生动，二曰骨法用笔，三曰应物象形，四曰随类赋彩，五曰经营位置，六曰传移模写;今人钱钟书《管锥编》第四册论述这段文字， “六法”者何？一、气韵，生动是也;二、骨法，用笔是也;三、应物，象形是也;四、随类，赋彩是也;五、经营，位置是也;六、传移，模写是 也。
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气韵生动，“气韵”是一个人从内而外所散发出来的气质，是一个人本质的体现，是人生命力的显现，所谓“气韵”是作品和作品中刻画 的形象有一种生动的韵致，显得 富有生命力，“气韵”原是魏晋时期的用词，如“风气韵度”“风韵遒迈”等，指的是人物从姿态表情中显示 出来的精神气质、情味和韵致，由先前的单评论人物，到后来慢慢的上升到山水等。“气韵”与“传神”在表现人物的形象的特质上是一致 的，不同的是“传神”主要是指从面部或者是从眼睛里所传达出来的性情，“气韵”则是指从整体所散发出来的内在气质，是一种富足状态， 是根据人的姿容、言谈、相貌，来判断一个人的气质，可以概括为内在性情的外在化;在南朝时期，“气韵”作为品评和创作标准，主要看画家 对客观对象的气质再现的如何，而后渐渐的融进了更多的主观因素。能够表现出物我合一的气韵，至今算是绘画界最高的境界了。骨法用笔， “骨法用笔”或“骨法，用笔是也”，所谓“骨法”是指与之相密切的“笔法”，中国的绘画与书法都是以毛笔作为工具，都讲求用笔的生动 节奏，“骨”字是一个比喻性的概念，“骨力”比喻说明人的性格刚烈，果断等外在表现，书论上用“骨”字，如“善笔力者多骨，不善笔力 者多肉”，指的是力量笔力，绘画评论中出现“骨”始于东晋时期的顾恺之，当时绘画以勾勒为主，对象的结构，表情，衣服的质感皆用线来 表现;谢赫之后“骨法”成为后代人评画的标准，这是中国传统绘画所特有的材料工具和民族风格所必然
产生的相应美学原则，而它促进了民族 绘画风格的发展。应物象形，“应物象形”或“应物，象形是也”，是指画家的描绘要与所反映的对象相似;东晋僧肇说，“法身无象，应物以 形”是说佛本身没有形象，但却可以根据物体的形象化成相似的躯体，“应物”就是要求画家画出形体的外貌。
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宗炳在《画山水序》中“以形 写形，以貌”说的就是“应物象形”以上问题充分说明了画家在描绘客观对象时，不但要求气韵、神态、用笔的骨感，还非常重视描绘对 象的形似。随类赋彩，“随类赋彩”或“随类，赋彩是也”，是说颜要根据物体的变化而变化，汉王延寿《鲁灵光殿赋》：“随类象类，曲 得其情”，“随象类”，“随”即施，“象”即物象，“类”即分类，是说施要根据物象的不同而施。经营位置，“经营位置”或 “经营，位置是也”，说的是绘画的构图，“经营”是营造的意思，谢赫把它比喻为画家的布置构图，位置是指人或物所处的一个地位，唐张 彦远说“至于经营位置，画之总要”，把安排构图看作绘画的提纲统领。传移模写，“传移模写”或“传移，模写是也”，“传”指传授， “模写”即临摹，通摹，模写的功能，一是作为基本功练习，二是作为流传作品的方式，因此，谢赫把它作为六法之末。谢赫提出的“六法” 之间，相辅相成，辩证统一，不可分割，任何一法都不能独立存在，他们构成了一个统一的整体。音乐ic
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