日出而作
作者：王振忠 五猖
来源：《读书》2017年第01sciencedirect数据库期
一一五0年（绍兴二十年）春，南宋理学家朱熹第一次返乡祭扫祖墓。朱熹虽然生于闽北，但他的祖籍却在徽州婺源。在婺源，他拜会了宗族长老，还写下了《祭远祖墓文》等。当时，县城五通庙香火旺盛，相传极为灵验。邑人出门，必带上香纸入庙祈求平安；士人到达婺源，也必以名纸入庙，自称门生叩拜以求吉祥。朱熹初来乍到，邻里族戚出于好意，也劝他前往拜谒，不料却遭到断然拒绝。当晚，族人宴请朱熹，因酒受了污染，饮后闹起肚子；翌日，又在台阶旁遭逢毒蛇，险被噬咬。接连的意外，让大家都认为此乃神灵之警示，意在警告他必须承担拒绝拜谒五通庙的后果。于是，亲朋好友纷纷再度苦口规劝。对此，朱熹表现得颇为坦然，他认为，拉肚子是由食物不洁所引起，与自己是否谒庙无关。据说，当时有位学者也竭力怂恿他应当从众前去拜谒五通庙。朱熹听罢极不高兴，他反问道：做人为什么要从众？想不到一个有学问的人也会说这种话！我现在婺源，此处离祖墓不远，若真是因此而遭祸害，请将本人埋葬在祖墓旁边，那样不是很方便吗？…… 朱熹时年二十一岁，正是血气方刚的年纪，他“难忘的八个字不谒五通庙”，成了婺源当地世代流传的故事。
一般认为，大约自唐代起，婺源的五通庙就相当著名。据明弘治《徽州府志》记载，唐朝光启二年（八八六），婺源有位叫王喻的人，某天晚上，其人所处园中忽然红光烛天，
不一会儿就见有五位神人自天而降，从其前呼后拥的架势来看，俨然是王侯的排场。神人坐定之后，对王喻说：郎庆田
“吾当庙食此方，福佑斯民。”说罢，就升天而去。于是，王喻就以其宅立庙，从此凡有祈祷，所求必应。此一情况传到朝中，官方遂多次褒封该庙。北宋大观三年（一一徽州商王
0九），官府赐其庙额曰灵顺。宣和五年（一一二三），将庙中所祀的五位神人，敕封为通贶侯、通祐侯、通泽侯、通惠侯和通济侯，合称“三异丙醇胺五通”。南宋淳熙元年（一一七五）改封五通神的侯爵为公，曰显应公、显济公、显祐公、显灵公、显宁公，后又加封王爵。因五人封号中的首字皆为“显”，五通遂与逐渐盛行的“五显”相混淆。根据当代学者的研究，南宋时期的五通神嗜利重欲且多兽性，它吸纳了共同发源自婺源、德兴一带，名号又与五通近似的五显信仰，被世人形塑成欲念甚重同时又知悉、掌握人间诸事的五通神格，在崇拜上形成了近于契约签订的特殊法式—所谓教授许多当事人经由入梦、魂游或对答等方法，直接与五通神商谈并确认契约内容，立下约定。因此，在五通神人格建构中，立约中代价与收益间的对等关系，成了此类故事的主要思维及中心内容（黄东阳：《利益算计下的崇奉—由〈夷坚志〉考述南宋五通信仰之生成及内容》，载《新世纪宗教研究》第九卷第四期）。也正因为这一点，五通和五显，也与民间传说中的财神密切相关。
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