导游指南
欢迎词—水街—奕世尚书坊—都宪坊—胡氏宗祠—灵山庵—胡炳衡故居—欢送词
欢迎词
各位来宾：
大家好！欢迎来到国家AAAA级旅游景区龙川旅游。我是航佳旅游总公司的导游员,接下来的时间里就由我带领大家进入省级历史文化保护区龙川景区游览。龙川景区参观的主要景点有水街、都宪坊、省级重点文物保护单位奕世尚书坊、国家重点文物保护单位胡氏宗祠和佛教圣地灵山庵、登源上官桥等景点，龙川景区游览全程需要一个半小时左右，大约2华里路程，这里有洗手间，大家一路奔波，一定很辛苦，需要的可先上个洗手间，待会游览途中可能不太方便。
龙川，北祖三天子都，南对天马山、贵人峰，东拱银瓶龙山，西卫 凤凰山。从宋代著名
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风水学家赖文正到当代中国城市规划研究院高级顾问、高级建筑师郑孝燮，都说这里是一块风水宝地。历史上，龙川人把来到这里的客人，看作是贵人，今天你们从南边来，经过天马山、贵人峰，更是道道地地的贵人，我能为你们导游，深感荣幸！请随我进入景区，一起去探索风水宝地的奥秘年，去考察中国建筑艺术殿堂的国宝—胡氏宗祠，祝愿各位处处沾祥瑞，从此交好运。 徽州商王
仁和园
这里，曾是龙川胡氏世祖念五公当年接待有“地仙”之称的风水大师赖文正的馆驿旧址。传说赖文正自江西来徽州，相当长时间无人识货，到龙川却受到念五公盛情接待，他们在这里论风水，谈国事家运，宾主相得。在赖文正的指导下，念五公对村中阳基的朝向，水系的走向进行了治理调整，又对这处驿馆的阳基风水进行了改造。现在，景区依据有关历史资料，进行了恢复。名为“仁和园”，典出《论语》：“以德行仁者王”，《礼记·中庸》：“仁者人也，亲亲为大”。前者说，处世以德，取义成仁，后者说，与人之间当亲者友善，和平相处。关于“仁德”与“和平”理念，在胡氏宗祠还有更充分的展示，留待后说。
仁和园究竟有哪些风水改造？关键在水。各位在进接待大厅前已看到，门前有一道曲折水
反物质世界渠，厅后有一口池塘，门前水渠不是所谓的“护城河”，厅后池塘也不仅仅是作为风景设置，如是因为园朝向的南方属火，因局面开阔，无所遮挡，火气直逼村庄，容易导致火烧屋，所以引水、蓄水以克火。这与清代著名的宁波“天一阁”、“藏书楼”，在“地六生水”的位置挖地蓄水防火是同样的目的。传说当年念五公在池上建有“留仙亭”和“会缘桥”，纪念他与赖文正的交往是仙缘巧合，各位也是“有缘千里来相会”，不妨登桥入亭，拍照留作永久纪念如何？
龙堤·凤街
这是龙川河流经村中的地段，两岸民宅鳞次栉比，是典型的徽州古村落枕山面水的格局，胡氏族人因以两岸河堤为街，故俗称其为“水街”。但从风水角度，两岸河堤却各有一个非同小可的名字—龙堤、凤街！我们脚下踩的就是“龙堤”，它衍出于河东的龙山，对面的“凤街”因脉接西面的凤凰山而得名。在构造上却大有讲究。请看，龙堤中间纵铺石板代表“龙脊”，两侧鹅卵石垒铺，代表“龙鳞”。对面凤街用白凤凰麻石横铺，代表凤凰的一片一片羽毛，两道街合称“龙凤呈祥”。用今天的时髦话说，是不是创意巧妙？随着前行的脚步，我们可以看到龙堤、凤街都在逐步降低，并且展示出另一层奥妙：那就是龙堤总是高于凤街，
这体现了封建社会男尊女卑的伦理观念。从夫妇纲常说，龙为乾，代表男子，凤为坤，代表女子。男具阳刚之气，故龙堤在河之阳，女子阴柔和婉，故凤街在河之阴，过去民间称男女完婚为“乾坤已定”。又认为“夫为妻纲”，“阴阳顺，夫妻和，家道成”，龙堤设置比凤街高，正体现了“阴阳顺”的宗旨。
如心亭
这里是村的中间地段，在这里建亭，一般人会认为是提供行人歇息的场所，，亭子临河一面设有“飞来椅”，亦称“美人靠”，人可以坐在飞来椅上凭吊山光水，海阔天空。其实，它的建造动机并非如此，它是根据风水理论“障空补缺”而建造。这里虽有一排民宅挡住了南方之“火”，但地理还有欠缺，需要人工造建筑物来补凑，因此这个路亭结构绝对有别于徽州其他乡村的路亭。请看此亭的两端，上方盖了厚厚的瓦嫌不足，瓦下还加了厚厚的天花板，堵得气泄不通，这就是“障空”。而临河的一面则敞开，设飞来椅，目的是揽财，因河那边为北方，风水五行说：“北方壬癸水”，徽州人视水源为财源，揽水即揽财，而亭中间则设计了两个硬山式人字披，中虚“一线天”，蓄天上雨水，有个说法名曰“天地交泰”。此间靠河一面墙是封死的，此为“蓄”，两旁墙壁又设计了两根砖质水笕筒承接雨水，此谓之“聚”，所以民
间称家里天井中的两根水笕 筒为“双龙聚瑞”。这一蓄一聚，就是“补”，补充财气，衍化天机。我不说破，大家也许觉得这亭子普通得很，其实古人相信风水，实践风水理论煞费苦心的。亭名“如心”，就是蕴涵了“收发如心”，“进退自如”的愿望。更有意思的是，大家朝来路看去，亭西设计了三道阶级到亭，这有讲究，从东往西走谓之“连升三级步步高”，从西往东走谓之“后步更比前步高”！
褶皱臂尾轮虫
亭的东口门楣，有一组砖雕，中间是郭子仪《万寿亭》，郭子仪是兴唐大将，以武举累官至天德军使兼九原太守。安禄山叛乱时，任朔方节度史，在河北击败史思明。肃亲即位，任关内河东副元帅，配合回纥兵收复长安、洛阳，以功升中书令，后又晋封汾阳郡王。代宗时平息朔方地区兵变，击败入侵之吐蕃军，收复京城。永泰元年，回纥、吐蕃三十万大军进放，郭子仪“单骑退回纥”，再创奇功。徽州民间一直把郭子仪当作大富大贵、多福多寿的崇拜偶像。徽州砖、木雕中以他为题材的雕图很多，《万寿亭》是其中最有代表作的一幅，简介了他的历史，各位一定明白，“如心亭”镶上这幅图的寓意了。两边的图案还得说一说，这是瓜与蝴蝶的组图，称作“瓜瓞绵绵”，《诗经》说：“大瓜曰瓜，小瓜曰瓞”,说的是瓜一代一代生长，喻冀子孙繁盛。这幅图以蝴蝶的“蝶”，谐音小瓜的“瓞”，不仅图意明了，而且还以飞的蝴蝶与静止的瓜，形成动静对比的艺术效果。
竹幽·篙府
大家一定会说这是个竹园。不错，但它却比普通竹园多了一段奇奇怪怪的历史。先看门前这对镇园之兽吧，各位一定认得出左边的是石狮，可右边那座头似哈蟆、颈似蛇、身体象狮的是什么，各位当中有博古专家么，谁能认得出，或者猜得出？好了，不卖关子了，我告诉你们，它们是兄弟一对，你信么？不象是吧，但它们的确是一母同胞兄弟。我这可不是信口开河，《辞海》上就有记载。“龙生九子不成龙”，老大囚牛好音乐，胡琴头装饰是它的遗像；老二睚眦好杀，刀剑的龙吞口装饰是它的遗像；老三嘲﹍﹍好历险，就被置于宫殿的屋角上；老四蒲牢平生好鸣，今大铁钟上的兽纽就是它的遗像，我们胡氏宗祠有大铁钟，待会各位可以看看；老五狻猊好坐，佛座边以及民间的石狮就是蛇的遗像；老六霸下好负重，驮碑石兽是它的遗像；老七狴犴好讼，古代监狱门上类似狮子头的兽像就是它，老八赑屃好文，今碑两边的文龙是它遗像，老九嗤吻好吃，就被安置屋脊两端。这对镇物就是老五狻猊，老七狴犴，各位要问了，镇守监牢的兽怎么会被安置在竹园外面呢？请听我说个奇奇怪怪的故事。
龙川村是船形村庄，开始居位的族人常常心神不宁，有时会莫明其妙地感到晕眩。到了念
天冬酰胺五公这一代，经过风水大师赖文正的指点，才知道船因缺竹篙钉脚，所以常常随水的升降而晃动，需要一户姓丁的人家住在村头“钉脚”才平安。念五公照办了，在村头建了房子，请了一位姓丁的长期定居，并拔给了土地，提供了生活必需品。可是问题来了，村庄主姓、客姓盛衰是难料的，客姓子孙兴旺了挤走主姓的事常有发生，所以先居的主姓都是排外的。如今请进了丁姓，会不会对胡姓不利呢？赖文正说这好解决，让念五公在下水口，也就是这里兴了一块竹园，以竹作“船篙柄”。并在园门前置放了狻猊和狴犴镇守，竹林每年间伐一次，说可以保证丁家每代只存一男丁延续香烟，不会对胡家产生威胁。说来也怪，丁家住下后真的代代单传一丁，据说有些年代也曾生过三五个儿子，但不过两岁便会死去多余的。只剩一条根。如今已是二十四代单传，照理说新中国建立后，丁姓已取得和胡姓同等政治权利，至少七十年代前可以多生儿子，但仍然单传，留给龙川村今天的人们一个大大的谜。各位当中若有博古专家，可以研究研究。
民宅屋脊马头墙
大家请往前看,水街两边民居的墙是一折一折的 ,象楼梯一样高低起落，这就是具有徽派建筑的重要特征的马头墙，它是永远的流行------黑白两，不知我们游客中有没有集邮的
朋友,中国民居邮票中的安徽民居所描绘的就是这种头墙。马头墙，是房屋两脊砌出屋面二层三层的墙，以墙头的端面形似马头而名，它实际上是为防止邻屋起火后殃及本屋而设，本名“封火墙”。徽州古村落的马头墙分为三层，前后五个“马头”，称“五岳朝天”。而龙川民宅的马头墙多为两层三个“马头”，这是因为龙川后枕之山发脉于“三天子都”，所以用三不用五，称之为“三台聚瑞”，也是一大特。马头墙分为两种样式，这顶上砌成上方下圆，状如朝天官印，俗称朝天印,反映了徽州人对仕途的向往与追求，是文官的象征。这两头翅起的叫喜鹊尾，形式宝剑，是武将的象征。
门楼砖雕
（一）这组门楼砖雕为《家居图》，中间为“长亭对弈（下棋）”，左为“楼台观戏”，右为“携琴访友”。（二）卫生室门楼砖雕，《九锡宫》是表现唐朝开国福将程咬金的戏文故事。程咬金，先为瓦岗赛草头王，归唐后又以军功封王，赐九锡，人称“九千岁”。九锡，是皇帝赐给有大功的诸候大臣的九种物品。它们分别是：车马、衣服、乐则、来户、纳陛、虎贲、弓矢、铁铖、﹍﹍。（三）“竹艺轩”门楼，为《十八学士》，前面已有介绍。其四元宝所雕为“宝瓶博古”，下面是梅、兰、竹、菊四君子。（四）都宪坊隔壁民宅，四元宝雕的
是“四季访友”图，上两图为《春牛图》，体现了主人耕读传家的意愿。下左幅为《一诺千金》，典出《史记·季布栾布列传》，楚地民间有谚语相传，得百斤黄金，不如得季布一诺，说季布是个说话算话的信人君子。下右幅则是化《舜慕唐﹍》典故而用的《屋顶学圣》，根据《李固传》记载，﹍死之后，舜仰慕三年，以致吃饭时见﹍出现在碗中羹汤里，坐下时又见﹍出现在对面墙头屋上，这幅图构思奇特，韵味隽永。（五）天然居门楼，四元宝左起一为《加官进爵》；二为《龙虎榜》，三为《渭水河》，姜子牙以直钩钓鱼，并对河鱼喊道：“愿者上钩，不愿者去罢”！实际上是等待周文王来请他。四为《三顾茅庐》是三国故事，中间主图是《公艺百忍》，已说过了。
龙川水·桥
龙川虽然不大，但水系地理却是极佳。首先龙川自东北入村后朝东而流，汇入登源河后折转南流。上不见源头，下不见水去，不见源头谓之“天门开”，不见水去谓之“地户闭”，天门开则财来，地户闭则财运常聚而不竭，是极佳的风水格局。自经风水大师赖文正指导治理后，就显得更加完美。究竟有哪此治理措施呢？根据胡氏宗谱抄存的《宋·赖文正公答世祖论定龙川阳址书稿》所载，（一）确定村居的发展和朝向，要求村子尽量向外发展。原来
的朝向是龙须山，认为那儿有“文笔峰和“银瓶”形胜，赖文正认为“龙山虽好而在凶方”，建议改朝龙山附近的小山——丙山也就是石镜山，山崖如石镜，传说能照人三世形象。形成“佳宾缔合握手，登堂倾泻，中抱龙山”的格局。（二）改造下水口，传说原来下水口在胡氏宗祠对面即折向东南，朝龙山出口，后改为朝对面横山（山间庵）出口，并将出村口的路砌成环形式弯，这样一改动，使村居处于﹍﹍位，也就是环水的湾里，成为“祸患永消除”的旺发之地。改造水口朝向的同时，还将水口段河床人为抬高。是依据赖文正的理论，即龙川自东北流来，“佐朝臣蛇斗，排衙水口应当朝高”。这样改的结果是使村中龙川水趋于平缓，不致于流速躁急，作为村中“剖肚河”财气难蓄。现在看下水口河段的河水表面上是不动的，它只以下面暗流汇入登源河。登源河主道低，上涨一尺水时亦不会倒灌入龙川多少，所以这一改造是十分巧妙的。（三）在河上架桥“锁钥”。你们看，胡氏宗祠上下河道具有三座古平板石条桥，却没有一座古石拱桥，是造不起石拱桥么？当然不是。在徽州民间水渠里立水闸的地方，必先在水渠架一道石梁，以挡住闸板，所以一道平板就象征着一道水闸，三道“水闸”就足以把村中水源，财源保住，而石拱桥不是水闸，高大漏气，所以龙川胡氏不用。我们景区为了增加小桥流水的景致，在不损害前人“创意”的基础上，在上下两道“水闸”之间增设了一座石拱桥，一座木栏杆桥，与古桥有机结合，相映生辉。石拱桥名“迎宾桥
”，桥两侧各立莲花望柱八根，寓意“四方迎宾，八面来风”。木栏桥名康惠桥，此用胡富的谥号命名，胡富致仕返乡后，曾捐造过山官桥等多座桥梁。连通尚书坊，都宪坊的平板桥是三座古桥中最宽的一座，一墩两孔，各用五根巨形新石条搭成。为什么用五根石条呢？它象征着东南西北中五方财神，清人姚福均说：“出门五路皆得财也”。象征官、民、商、释道、兵的“五道”。这座桥是古代连接进村大道的主桥，所以要考虑进村人物的各种庞杂身份而特别设置。
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