曾在震后北川中学心灵花园工作站服务两年。禅修学院
财税201215号
整合营销论文今天主要跟大家分享的是，西方关于禅修与认知神经科学的一些研究现况。
１．佛教与科学的对话
藏传佛教在西方传播的过程中，有很多人加入进来，其中不乏科学家的身影。科学家总会不自觉地把自己以前的学识，用在对佛教或者对禅修体验的理解上。所以说佛教也需要有一个途径，更好地让现代人理解佛法到底是什么。沈家祯先生说过：“科学知识的辅助，就像坐在一个汽船里驶往汪洋的彼岸，远比乘几千年前的帆船要容易得多。”
引用爱因斯坦的一段话，大体意思是说：未来宗教将是一种宇宙宗教，它应超越人格上的上帝与避免神学的教条。它包括自然界和精神两个方面，应该建立在一种宗教感的基础之上。这种宗教感更多的是一种统一性的体验。他认为佛教符合这种描述。爱因斯坦还说过，如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学共依共存的宗教，那必定是佛教。
其实这种交流在20世纪80年代时就已经开始了，每年会议都会有一些论文集，在台湾有翻译的版本。
费大为
白刚玉
第一届交流会议在1987年举行，议题是佛教与认知科学的对话，成果为《优雅的桥梁，关于佛教与科学》。第二届是1989年举行的，主题是佛教与神经科学的对话，也发表了论文。第三届在1990年举行，是关于情绪和健康的讨论。这几届都是藏传佛教与现代科学的交流。
1992年主题是关于睡眠、做梦与死亡，1995年主要是利他伦理学还有慈悲的讨论，1997年就开始讨论新物理学与宇宙论。
1998年之后，是关于量子物理学的认识论和东方冥想，2000年讨论消极情绪，开始考虑心理健康的问题。
2001年主题是关于心脑与情绪之间的转化，它奠定了藏传佛教与西方认知神经科学家亲密合作的基础。科学家们请了一些高僧到美国实验室去做具体的禅修实验。议题重点是科学家和佛教徒应该怎样来合作，怎样运用现代脑科学的一些仪器（比如FMRI——功能性磁共振成像，EEG——测量脑电波，它们均在心理学以及认知神经科学应用较多），来研究禅修对我们的知觉、情绪、大脑的影响。
现在神经科学的一个重要研究领域，就是关于神经的可塑性问题，是有关记忆、注意力以及心理的作用，到底能不能让脑神经发生变化的问题。会议成果《训练你的心灵，改变你的大脑》（台湾译）。
2002年是讨论物质和生命的本质，2003年进行身、心、智研究。
2004年是以夏令营的形式讨论神经可塑性，2005年是关于禅修的科学性和临床应用，2006年主题是慈悲与科学，2007年开始讨论单一原子的宇宙。2007年后半期开始讨论一个重要的问题，请一些直接受禅修影响的心理疗法（比如正念认知疗法）的创始人到印度，一起来讨论关于正念、慈悲与抑郁症的。
2．从认知神经科学看禅修x1650gt
现代宗教心理学、宗教认知神经科学有个基本假设，就是宗教经验都是大脑活动的产物，是一种神经化学的作用。其中有三种比喻，第一，God-poison，就是认为宗教经验是一种毒药，是上帝的毒药，认为基督教是一种上帝在脑袋里的毒药。第二，A cognitive virus，
它也是一种毒，就是认知的病毒。第三种观点比较流行，即God spot，就是上帝之点（或上帝之脑），就是认为产生认知一个事件，就会在大脑某个特定的区域到一个定位。
后来科学家做实验，让一些修女向上帝祈祷，然后对她们的大脑进行相关的观测研究，试图搞明白在祈祷期间，到底大脑神经会在哪些地方发生与之对应的变化。遗憾的是这一类实验并不成功。这一过程的经验是多面的，大脑中至少有十几个区域都牵涉到各种各样的神经回路（自我意识、情感、空间、心智意象等）。所以有上帝之点存在的观点基本上被驳斥了。
后来，东西方就有了真正的禅修认知神经科学的研究。从90年代开始，科学家已经展开了对禅修研究的实验。但是那个时候有很多困难，不仅仅是在技术上的，更多是互相沟通的困难。比如佛教禅修跟科学到底有什么关系，脑科学与禅修到底有什么关系等等。
1.1认知心理学的实验
下面介绍一个认知心理学里基本的实验——Stroop实验。一张图片有好多单词，一类单词的颜与词义相符合，另一类是两者不相符。然后问你：它们什么颜？
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