第一节 为什么要开设《印度文化概要》这门幕课（MOOC）网上课程？
中国、印度是世界上第一、第二的人口大国,是全世界最大的发展中国家,也是最具活力的文明古国。 中国作为印度最大邻国曾是世界上最了解印度的国家,现代印度成了中国最不了解的邻国，成了陌生的邻居。
*大多数中国人不了解印度的宗教现状，以为印度人都是佛教徒。 *大多数中国人不了解印度的民族情况，有人以为印度人是黑人。
*大多数中国不了解印度的语言情况，一听说国语是印地语，大为诧异：这不是印第安人说的话吗？
比邻而居的两国，为何成了陌生邻居？
首先,西方的殖民侵略，使得中印两国百业凋敝，民不聊生，来往几乎断绝。
第二, 印度文化多元发展。
马克•吐温说：“对印度的任何评价都是正确的，但是相反的观点。可能也是正确的。因为它太复杂了。”
作为老朋友,印度是中国一面不可或缺的镜子。
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人贵有自知之明。自知之明来自比较。自大和自卑都不是自知之明。战争以来，不少国人怀有自卑心理，对历史和未来抱虚无态度。同时，有不少国人怀有自大心态，瞧不起印度人。
其实,印度对中国有着多方面的参照意义。政治、经济、文化等等各方面，都是中国的镜子。
在当下的现代化建设中，中印两国需要互相交流，借鉴与合作。
习近平主席说：“中印携手合作，利在两国，惠及亚洲，泽被世界。”
中印人民需要互相了解。只有相知相识，同心同德才能做好携手合作。对我们中国人来说，要首先了解印度，了解印度人民。开设网上慕课《印度文化概要》，是我们了解印度和印度人的有效途径之一。
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历史上，中国印度曾亲如肺腑
中国文化，至少从汉代开始就有了自己的左臂右膀:印度文化和泰西文化。两千多年来，我们不知从印度拿来了多少宝贝。 梁启超认为 ，印度佛教东传 ，对中国文化的影响可归纳为五大项 ：（ 一）国语实质的扩大，（ 二）语法及文体的变化 （ 三） 文学情趣的发展，（ 四）歌舞剧的传入 ，（ 五） 字母的仿造。
胡适将印度对中国文化的影响归为三大贡献 ：（一）佛寺禅门成为白话文、白话诗的重要发源地，（二）中国浪漫主义文学（指《封神榜》、《西游记》等小说）是印度文学影响的产儿，（三）对中国文学体裁的巨大影响。
鲁迅说得十分概括 ：“印度则交通自古，贻我大祥，思想、信仰 、道德、艺文无不蒙贶，虽兄弟眷属 ，何以加之。”
中国文化所以长盛不衰 ，重要原因之一 ，是它在和外国文化交流中，不断吸取营养，滋养壮大自己。而自汉至明，印度是中国对外文化交流的主要对象。进入近代 ，中国和印度都交了厄运 ，成了殖民主义、帝国主义侵略的牺牲品 ，中印之间的文化交流几乎中断 。
那时,章太炎曾提出中印联合的主张，他认为：“东方文明之国，荦荦大者，独吾与印度耳。言其亲也，则如肺腑，察其势也，则若辅车。”
中印关系由亲密到陌生的历史进程
历史上,中印关系由亲密到陌生,有着一个漫长的发展过程,这个过程大体上可分为两个阶段.
1.佛教的力量逐渐衰弱。
中国印度的两千年文化关系，主要是由佛教东渐维系的。随着佛教在印度式微，中国成了佛教的兴盛之地。但是中国佛教自唐宋之后，也慢慢走上衰落之路。到了明末，“狂禅”的兴起，加速了这种衰落。中印佛教的式微，必然削弱了中印之间的文化关系和人民之间的往来。
2.西方文明对中国印度的强力冲击。
西方文明以“双暴”为特征，即以追求暴利为目的，以暴力（炮舰政策）为手段。自从哥伦布发现新大陆之后，西方人不断向东方迈进，人类进入了野蛮、黑暗的殖民时代。中国和印度这两大文明古国，虽然占有全世界50%以上的GDP，但是像牛敌不过狮子一样，中国和印度都交了厄运，成了殖民主义、帝国主义侵略的牺牲品。中印之间的交流几乎断绝，鹡鸰在原，兄弟急难。脊灰野病毒
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独立解放，中印关系迈入新时代
在英国殖民、日本侵略的危难中，中印两国人民患难之中见真情，互相同情，互相支持，相濡以沫，同气相求。
谭云山1928年依约从新加坡来到泰戈尔的国际大学，协助泰戈尔建立中国学院，开创中文专业，为中印友谊奉献了毕生的精力。
我国抗战期间，甘地、泰戈尔、尼赫鲁等用各种形式同情和支持中国人民抗战。
柯棣华等五人受国大党委派奔赴中国抗战前线。后来，柯棣华为中国人民的解放事业、献出了宝贵的生命。
进入现代，中印两国获得独立和解放，进入了发展的新时期。
尼赫鲁成了的“乐莫乐兮新相知”。“印地秦尼，帕依帕依（中印人民是兄弟）”的口号声，响彻两国上空，中印关系进入蜜月期。
可是，在风云诡谲的国际环境下，殖民统治留下的政治遗产的负作用发作，1962年两国边境出现了武装冲突。这给3000年友好史留下了0.01%的遗憾。
随着中国改革开放政策的节节胜利，印度经济改革的不断成功，世界对中国、印度刮目相看，中印关系进入新时代。尤其是进入新世纪，中印两国建立了战略合作伙伴关系。
在民间和学术界，中印友好关系也明显升温，在两国经贸快速增长的氛围中，印度著名经济学家、时任商务部长兰密施于2005年出版《理解CHINDIA：关于中国和印度的思考》，在国际上，尤其在印度和中国引起巨大反响。
毫无疑问，目前的中印关系已经进入历史上的最佳时期。正如印度驻华大使拉奥琦所说：中印关系之树种植于两千年前，新的千年两国关系又有了前所未有的、令人刮目相看的拓展。”习近平主席2014年9月18日在印度的演讲说：“中印关系已经远远超出了双边范畴，具有广泛的地区和全球影响。”
第二节 印度的人文景观
政党文化
对我们中国人来说 ，应该从以下两个方面来总体把握印度和印度文化。
1．印度是一个伟大的文明古国和文化大国。这是和欧美乃至世界上任何一个大国不一样的地方，也是印度人常常显得自豪和骄傲的原因。
2．印度是一个新兴的世界经济大国。它的经济改革比中国改革开放大约晚10年，2014年经济总量是中国的1/5到1/4，但是有利因素众多。中外经济合作互补性强，前景远大。国之交，在民相亲；民相亲，在心相知；心相知，必先知文。下面从八个方面，来观察了解印度的人文景观。
1.人种繁多：堪称人种博物馆
正如玄奘所说，印度“三垂大海，北背雪山”。
印度特殊的袋状地形，进易出难，这样就形成印度境内人种、民族繁多的局面。人类所有人种，黄种人、白种人、黑种人，印度都有。从民族来讲全国有100多个，其中人口5000万以上就有10个。
另外还有565个表列部落，人数达8000多万。这些人种和民族，有按语言等因素，被赋予了各种各样的称谓，极其错综复杂。所以，印度被称为人类的基因库、人类学的乐园、人种民族博物馆。
2.语言复杂：国语和通用语并存
由于人种、民族繁多，语言就复杂纷繁。这种情况，从古至今非但没有得到改善，而且似乎变得愈来愈严重。
1961年，印度政府调查人口时登记了1652种语言。1971年普查时，千人以下讲的方言不计，就有语言700种。印度的主要语言有18种，各邦有自己的官方语言。在印度的一张纸币卢比上，印着15种文字。
1965年1月26日印地语正式成为国语，南方发生骚乱，官方只得宣布延长英语官方用语地位的时间。目前，无论是教育、科技、新闻、出版、行政唯一通用的是英语，英语是实际上的国语，印地语只是宪法规定的国语。
3.分多合少：王国林立大一统难
玄奘在《大唐西域记》说：“划野区分，七十余国。”这是笼统的说法。历史上，印度境内大小王国林立，多到难以胜计。
印度古代的这种政治形态，在现代政治生活中依然有所表达：中央政府相对较弱，地方有较大自治权；世界上最冗长的宪法。为印度各民族、各地方力量、宗教派别，提供了一个富有弹性的政治框架。
而这些又都和现代西方政治的中央和地方分权、权力平衡、利益分享、多元文化、信仰自由、言论自由等等相吻合。加上西方一直对印度有“同种同文”之亲，送上一顶“最大民主国家”的政治桂冠，是自然之事。
婆罗门教信奉三大纲领：吠陀天启，祭祀万能，婆罗门至上。将人分成四大种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。四大种姓之外，还有“贱民”——所谓不可接触者。
正是神权和王权的结合，婆罗门和刹帝利的联盟，在印度推行了几千年的种姓制度，造成两大低等种姓吠舍、首陀罗以及种姓外“贱民”长期受压迫、受剥削。这种不合理的种姓制度，在古代印度则完全是光明正大、顺理成章的“达磨政治”。
低等种姓不但心悦诚服地侍奉高等种姓，而且在自己种姓内也分出许多级别，完全实行高级别歧视、压迫低级别的制度。
印度独立以后，建立了世俗政权，在宪法上废除种姓制度。但是，世俗化进程遇到了重重困难，20世纪90年代，随着民族主义的兴起，世俗化进入了更加错综复杂的阶段。
当代印度政治面临三大困境：
第一，传统的宗教观念包括种姓制度根深蒂固，直接冲击世俗化进程。第二，政教分离遭遇空前挑战。有的政党为了票源，专吃宗教饭、教派饭。第三，印度教原先具有宽容、温和、多元文化特性，近年来原教旨主义异军突起，大有“劫持”印度教的架势。
彻底铲除种姓制度的影响，依然是印度政治今后的艰难任务。
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5.信仰自由：宗教繁盛支派复杂
印度人自古宗教信仰自由。在古代，一个宗教不干涉另一个宗教，也不存在同化或吃掉别
的宗教的思想。
尼赫鲁指出：“印度，亚利安人的原则是避免用强力来抑制任何信仰，或破坏任何主张。”
经过几千年的宗教自由竞争，印度宗教虽然种类众多，但从信众人数和影响力来分析，主次还是分明的。由吠陀教一婆罗门教一路发展下来的新婆罗门教即印度教，占有主导地位，教民占国民总数80.5％左右。
历史上作为婆罗门教反对派的佛教，虽然一度非常兴盛，几乎成为国教，但后来由于种种原因，或与印度教合流，或外出弘法，到13世纪之后，佛教在印度境内几乎绝迹。
进入现代，由斯里兰卡、中国、东南亚佛教人士回填，特别是印度低等种姓皈依佛门，才使之起死回生。然而，信徒人数至今未能超过国民总数1％。信徒人数占第二位的是伊斯兰教，占总人数的12％左右。基督教、锡克教、耆那教还有其他一些宗教，人数都不多。
宗教乐土和神话家园之间没有隔墙。宗教是神话的摇篮，神话是宗教的温床，两者互为引发，互为相长。每个宗教和教派都需要创造属于自己的神话。于是，各宗各派互相攀比、竞争，造成了古代印度神话盛极的局面。
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