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田丽峰
摘要：唐传奇和中国神魔小说如同两颗镶嵌在中国古代这座艺术殿堂的珍珠，熠熠放光。唐传奇，是唐代文人创作的文言小说，宣告中国文言小说进入成熟阶段。中国神魔小说产生于明朝，它的发展受唐传奇艺术方式和表现手法的影响。中国神魔小说在非现实形象的构成，想象丰富神奇，虚构荒诞离奇的故事情节，虚幻人物与现实人物相结合，人物刻画细致化，故事结构与题材相似等方面继承唐传奇的衣钵，在白话文代替文言文，吸收更多文学样式，大大增加篇幅，重新编撰神的谱系等方面对唐传奇进行了创新。唐传奇是小说历史的发展，而中国神魔小说则攀上白话小说的峰顶。它们是中国文化孕育出的两件瑰宝。 关键词：唐传奇；中国神魔小说；继承；创新
杨贵妃传文学史中，唐传奇和中国神魔小说如同两颗熠熠生辉的珍珠，镶嵌在中国古代这座伟大的艺术殿堂里。与其它文化瑰宝一起交相辉映，共同构成这座殿堂里的千姿百态，异彩缤纷。
一、唐传奇产生及发展
金喜善裸照（一）唐传奇的产生
唐传奇，即唐代文人创作的文言小说。“传奇”本是传述奇闻异事的意思，原是唐朝人元缜《莺莺传》的题名，元末陶宗仪的《南村辍耕录》曾把“传奇”明确地用为唐人小说的专称。唐传奇源于六朝志怪，但因写作态度与写作方法的不同，唐传奇最终脱离六朝志怪成为一种新的文学样式。胡应麟《少室山房笔丛》说：“凡变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹未必尽幻设语，至唐人乃作意好奇，假小说以寄笔端”，他已经注意到两者之间写作态度的不同。而鲁迅在《中国小说史略》中更明确指出传奇与志怪相比，“其尤显者乃在是时则有意为小说”（选自《中国文学史》中卷，唐代的讲唱文学，第208页）。可以说唐传奇是形式上继承六朝之遗风，仍然在言鬼讲怪，内容上却借言鬼而讲人事。从前代纯粹的虚幻构造进化到直接关注人间社会。唐传奇的出现宣告了中国文言小说进入成熟阶段。
（二）唐传奇的发展阶段
初唐盛唐，是唐传奇的萌芽阶段，是由六朝志怪到唐传奇成熟的过渡阶段。此时大部分传奇还停留在志怪的范围，一小部分稍有新的迹象。作品数量不是很多，文人作家初试创作，有很多不尽人意的地方，文学水平相对较低。如今所见最早的唐传奇是《古镜记》和
《补江总白猿记》。作于高宗调露初年的《游仙窟》却是一个特殊的存在，这篇小说以第一人称自述于奉使河源途中，投宿“仙窟”与神女邂逅交结的故事。这篇小说风靡于当时，并远传日本，是暗示唐传奇走向成熟的一个讯号。
中唐时期，传奇创作进入了它的兴盛时期。中唐时期名家蔚起，比如白居易、元稹等人，还有专以写作传奇而著名的文人，如李公佐、沈亚之等人，他们的加盟与极力倡导，使唐传奇创作方法与艺术技巧更加成熟，地位大大提高，促使其进入发展的快车道。这一时期，传奇题材随之丰富，以爱情小说和讽世小说为主，邵洵美内容涉及到诸多方面，优秀作品很多。元稹的《莺莺传》，白行简的《李娃传》，蒋防的《霍小玉传》，沈既济的《任氏传》、《枕中记》和李公佐的《南柯太守传》均在此时出现。
在爱情小说中，沈既济的《任氏传》标志唐传奇进入盛期。和初期传奇相比不同之处在于：始终以主要人物任氏为中心，小说中写神怪，更偏重其人性的一面,这里神怪题材更富有人情味，更接近现实生活。李朝威的《柳毅传》讲述了一个浪漫的人神交往、人神相恋的传奇故事。讽世小说《枕中记》说的是著名的“黄粱美梦”故事。《南柯太守传》讲游侠之士淳于棼醉后被邀入“槐安国”，在那里出任南柯太守，身经宦海沉浮，享受荣华富贵后被遣
返回家，醒来方知是醉后一梦，他“感南柯之浮虚，悟人事之倏忽，遂栖心道门，绝弃酒”。虽带有某种传奇彩，终是对现实人生的思考。除此之外还有不少其它内容的作品，比如陈鸿的《长恨歌转》是根据白居易《长恨歌》做的一篇兼有政治与爱情的历史小说。李公佐的《谢小娥传》是记述谢小娥为父报仇的故事。
唐传奇发展后期即晚唐时期，唐传奇日中则昃，进入衰退期，单篇传奇数量减少，再没出现过《莺莺传》那样的经典作品，但题材方面有了新的发展，豪侠小说取代了爱情小说。夹杂着对平庸人生的无奈和人们对自由豪迈的人生境界的向往之情，裵铏的《昆仑奴》、《聂隐娘》，袁郊的《红线转》，杜光庭的《虬髯客传》应时而生。晚唐的讽刺小说有意识地对作者所不满的社会和政治现象加以讥讽，如张读的《杨叟》。
当唐传奇难以全方位、多角度地反映日益复杂的社会生活时，鸿篇巨制的长篇小说出现便成为一种必然了。经过宋朝的蛰伏后，部分唐传奇被改写成白话小说，中国古代小说的发展又有一个质的飞跃。
二、中国神魔小说的产生及发展
（一）中国神魔小说的产生
中国神魔小说的产生深受多方面的影响，万历后期是神魔小说创作的黄金时期，小说《平妖传》开其文章之先河，继而大量作品涌现。中国神魔小说在短时期内接连而出的现象在通俗小说史上尚属首次。
什么是神魔小说呢？鲁迅曾说：“奉道流羽客之隆重，极于宋宣和时，元虽归佛，亦甚崇道，其幻惑故遍行于人间，明初稍衰，比中叶而复极显赫，成化时有方士李孜，释继晓，正德时有目人于永(李孜 一作李孜省，南昌（今属江西）人，以进符箓方术得宠，官右通政。继晓，江夏（今湖北武汉）僧人，以进秘术得宠。于永，回族僧人，以进秘戏房术得宠）,皆以方伎杂流拜官，荣华熠耀，世所企羡，则妖妄之说自盛，而影响且及于文章。且历来三教之争，都无解决，互相容受，乃曰“同源”，所谓义利邪正是非真妄诸端，皆混而析之，统于二元，虽无专名，谓之神魔，盖可赅括矣”(选自鲁迅《中国小说史略》，第十六篇《明之神魔小说》（上）)。可见中国神魔小说是在三教合一、互相调和、互相容受的背景下，神魔之间含糊的彼此之争。这明显受了当时宗教的影响。
于是一部分作品，受宗教影响，宗教彩比较浓，称为宗教性的神魔小说，这类小说较有名的是《四游记》、《南海观音出身传》、《二十四尊得道罗汉传》等。具体说来《四游
记》分为四部，一是《上洞八仙传》亦名《八仙出处东游记传》，二是《五显灵官大帝华光天王传》即《南游记》，三是《北方真武玄天上帝出身志传》即《北游记》，四是《西游记》(四卷，四十一回，题齐云杨志和编，天水赵景真校。《西游记》简洁版)。《四游记》看似作品多，内容却简单，这四部游记主要内容就是题中主人公成道降妖之事。中间的细节也有雷同仿写之嫌。像华光天王为救母大闹天宫地府，和二郎神救母、孙悟空大闹天宫难免重复。
另一部分作品，受史传文学影响，与历史演义相结合，称为与历史演义合流的神魔小说，《封神演义》、《三宝太监西洋记通俗演义》皆属此类。《封神演义》以武王伐纣为背景，讲述了双方的战争中，神仙也参与其中，他们分成两派，支持武王的是阐教，支持纣王的是截教，诸路神魔争胜斗法，最后姜子牙将双方战死的重要人物一一封神的故事。《三宝太监西洋记通俗演义》以郑和下西洋为背景，讲的是郑和在碧峰长老的帮助下，用法术降服外夷三十九国的故事。还有一部分向哲理化发展，如《西游补》，讲孙悟空在取经途中误入幻境所经历之事，颇具讽刺意味。
《西游记》是我国神魔小说的巅峰之作，它的出现直接引爆了明朝后期神魔小说创作的热
潮。浪漫的想象，诡异的情节，诙谐幽默的话语，令其它作品望其项背。《西游记》的题材源于唐代僧人玄奘只身西行去天竺取经的史实，经过了长期地积累和演变，作者吴承恩借鉴和继承了几百年来有关唐僧取经的诗话、平话、戏剧和民间传说等创作成果，拣其精华，去其糟粕，大胆创作，终于写成宏篇巨著。
（二）唐传奇对中国神魔小说的影响
中国神魔小说除了受宗教和史传文学的影响之外，再者就是唐传奇的艺术手法和表现方式也对它产生了影响，尤其是中国神魔小说在继承它的衣钵后，又广受各家技艺之长，厚积薄发，最终使小说这种文学样式发扬光大。中国神魔小说继成唐传奇的艺术手法和表现方式表现在以下几方面：
1．非现实形象构成
非现实形象构成是最基本的艺术方式，是一定社会生活的反映。唐传奇通过虚构的故事和虚构的人物来反映具体社会生活。感慨时运不济的卢生，在睡梦中享受完一生的荣华富贵，兴衰荣辱，醒来时身旁的黄粱米饭尚未蒸熟。于是他悟出人生如梦的道理（《枕中记》
）。夜梦豪侠挟李益来见的霍小玉，死后鬼魂来萦绕李益，使李益终生不得安宁，强烈谴责现实爱情的不公平（《霍小玉传》）。而中国神魔小说同样创造了一个又一个神奇玄妙的幻想世界，作者展开幻想的翅膀描绘塑造出现实世界不可能存在的天庭、龙宫、水洞、魔窟等等，想象出一大批有特殊手段的神仙佛陀。无论多么虚幻，我们仍可以看到现实社会的投影：书中形形的妖魔，少数是自然界有害动物的化身，多数带有明显的剥削阶级特点和封建朝廷里权奸的特点。虚构现实世界不可能存在的神仙鬼怪，目的是利用幻想的形式，来艺术地反映人生，借奇异的人物奇异的情节来寄托作者的理想，借用幻想的情节表达人们在现实中不可能实现但又十分渴望的要求，展示人们内心深处的欲望或表达对社会的不满或反抗情绪。
2．想象丰富神奇
在作者的想象中，凡人可以进入仙宫，神仙亦有喜怒哀乐。故事中往往沟通了人与神，将二者结合起来。猿精亦有七情六欲，也如凡人一般，见别人妻女美丽，窃来作为自己的妻子，还让凡间女子给自己生儿育女（《补江总白猿传》）。唐明皇地处皇宫之深，杨贵妃仙居蓬莱之远，在术士帮助下，再次重逢，一副患难夫妻不忍相别之态。柳毅可以娶龙女
为妻，三圣母亦可下嫁刘彦昌为妇。人可以腾云驾雾，呼风唤雨。五花八门的奇门战阵暗含玄功魔咒，内藏天地利器，纵是大罗金仙，进阵也难保万全。古代神话大量融入，把古老神话重新组合。昔尧遭洪水九年者，乃钱塘君一怒，与天将失意，又塞其五山。龙女所放之羊，乃雷神“雨工”（《柳毅传》）。纣王进香女娲宫，见女娲(神话中人头蛇身，化育万物的女神。《说文》：“娲，古之神圣女，化育万物者也。”)长得漂亮，题以淫诗，亵渎大地之母。女娲便以狐妖迷惑纣王促使其早灭亡。孙悟空的金箍棒乃上古大禹王治水时测量水深浅的尺子。给我们营造了一个浪漫主义的艺术天地。熟练地运用了浪漫主义的文学手法，把现实性和超现实性完美地结合在一起。
3．虚构荒诞离奇的故事情节
唐传奇中虚构身体与灵魂的分离：王宙与倩娘相爱，日夜思念对方。但倩娘的父亲把倩娘许给他人，把王宙撵走。后来倩娘把身体留在家中，灵魂却追随王宙而去。王宙不知这是倩娘的灵魂，只当是倩娘来了，他们相守五年，回到家中，倩娘灵魂方与身体合为一处（《离魂记》）。虚构人的前生经历：红线自述她前世本为男子，因开错了药导致孕妇和腹中胎儿死亡，惹怒神灵，有司让其“降为女子，使身居贱隶，而气禀贼星。”虚构人与神的
交流；唐明皇在蜀中术士的帮助下，与已归黄土，现已成仙的杨贵妃，缠绵唏嘘，再叙旧情。虚构梦中之事，渲染幻中有实，似梦非梦之感。虚构世人奇遇，奇幻彩，笼罩全篇。这种荒诞不经，离奇怪异之事，只能出现在作者无穷无尽的想象之中，出现在虚构的故事里。以唐传奇虚构的故事情节为本，神魔小说创造式继承了它的特点。正因为虚构人可以将灵魂与肉体分解开，所以出现了分身术，摄人魂魄等道术。因为虚构出有人知道自己的前生，所以猪八戒恋恋不忘自己是天蓬大元帅下凡。也因为幻想有灵魂的存在，华光天王要到冥间（管理鬼魂的地方）去救母，去大闹冥司。唐太宗魂游地府，魏征梦里斩泾河老龙王等脍炙人口的作品均是在鬼魂存在，似梦非梦的基础之上产生。
4．我的兵之初故事结构的设计趋同
唐传奇作品《古镜记》是一个典范，它是以作者王度的叙述为线索，叙述古镜制服妖精等灵异事件，以许多小故事串联而成，与此特点相近的唐传奇有《梁四公记》。神魔小说更比比皆是，如长篇章回体《西游记》，以四人的旅行为情节展开叙述；《封神演义》消灭商纣所经历的三十六路征讨，七十二路征伐，只是机械的排列；《三宝太监西洋记通俗演义》和《镜花缘》以主人公游历海外各国的奇异经历为线索；它们将所发生的事情像串珠
子般串起来，前后衔接，最后再将小故事连成大故事。小故事的顺序可以前后调换，对作品整体格局并无影响。这与《古镜记》的结构格外相似。
5．虚幻中的人物与现实中的人物相结合
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