2、尚秉和《滋溪老人传》
尚秉和《滋溪老人传 》
永芳
上篇
滋溪老人：姓尚氏，名秉和，字节之。世居行唐县城西南滋河北岸之伏流邨。
自前明以来，家世无甚贫，亦无甚富；世世耕，亦世世读。父中宪公，幼有声於庠序间，乃六应乡举而不第，卒以贡生终老。有二子：长式和，字逊臣；次郎秉和，乃纵令游学，曰：“是或能成吾志。”
岁己丑乡试，逊臣中誊录，分国史绾，人言可叙官。时年少气盛，弃而不顾，继而又赴真定恒阳书院，肄业。时桐城昊挚父先生方主讲保定莲池书院，以诗古文为北方倡。心慕之，乃复游学於保定。逊臣於历史、地理及诸家古文，素所服习，尤擅长制艺。既至莲池，颇为昊先生所赏拔。乃六应乡举，每高荐而不第；最后二科，主司拟中者再，仍不第。后己酉科，取中拔贡生。非所好也，乃绝意进取。只秉和一人，在外游学。 岁乙亥，丁生母张大宜人忧；遂屏弃制艺，专致力於诗古文。凡归方姚梅曾张，并昊先生所评点诗古文诸子、前四史、五代史，或假之於昊先生，或索之同门，曰夕移录者数年。由是於斑马韩欧，叙事虚实，详略简括，微眇之旨，略得於心。而叹晋唐以来史传：其叙述每与其人之精神，不能相称。后昌黎能之矣，而不作史；欧阳能之矣，而於新唐书，只作志不作传，只新五代史为一手所成。班马遗法，赖以复明。外此则陈陈相因，有若簿籍，未尝不读之而倦也。 光绪壬寅，受知於学使陆伯葵先生，取优贡第四名。是年举於乡，翊年癸卯成进士，分工部。光绪三十年，入进士馆，学习法政。三十一年十二月，巡警部尚书徐公闻名调入巡警部。三十二年，补主事。翊年，升员外郎，以军机章京记名。宣统二年，丁父忧。始，巡警部设立二年，易名“民政部”，至是又易名“内务部”，复浮沉部中者十馀年。 中国药理学通报自通籍后，处京师，出人於各座师之门，凡王公贵人及当世宰相，莫不亲接其颜，习见其晋接僚属，承奉辇毂之劳。而为时势所拘，皆不克行其志，慨然於崇高富贵者如斯。至四五品以下朝士，能酬应奔走，趋附形势者，即可超迁；否则庸碌不足数也。
其烦劳，其情状，自料非孱躯所能堪。而文学者，吾所素习也，始欲以著述自见矣。然不
能枵腹为，又不能去通都大邑，以舆文人学士远也。东方生云“避世金马门”，扬子云云“下者禄隐”，遂师其意。如纳如愚，不顾讥笑，博升斗以自溷。乃集《古文讲授谈》十二卷：凡文章家讲求义法、传授心印之言，靡不辑录，而於叙事之法讲论尤详。盖文章之道，以纪事为最难，八家之中已不尽能矣。明清两朝儒者，尽有文名横绝一世，乃一叙事则蹶足不起，且邻於小说者多矣。则以义法不详，雅俗之辨未审也。独归熙甫方望溪两氏，能摧伏外道，力抉雅音。故备录其说，以为古文者导。自此书出，河北大儒王晋卿先生，桐城姚仲实、姚叔节诸名士，皆叩门来访，引为同气。至辛亥革命，国体变更，私忖此变为数千年所未有，蹶然兴曰：“是吾有事之日也。”乃搜集传记，存录报章，几百七十馀种。以十年之力，成《辛壬春秋》四十八卷。继又思中国历史，皆详於朝代兴亡、政治得失、文物制度之记载；至於社会风俗之演变、事物风尚之异同、饮食起居之状况，自三代以迄唐宋，实相不明。一读古书，每多隔阂。初学固病之；却通人学士，偶有所询，瞠目不能答者多矣。然一物有一物之历史，一事有一事之历史。即细而至於拜跪、坐卧，床榻、几席，更衣、便旋，亦莫不有其历史。因却经史、百家及晋唐宋以来小说，凡人所习焉不察，而於事物之历史有关者，详细辑录，解说原委，连缀成篇，成《历代社会风俗事物考》四十四卷。
中篇
时政府已南迁，则授读於辽东以自给。年已垂垂老矣。老而学易，自古如斯，亦不知其所以然也。欲学易，先明筮。而古筮法皆亡，乃辑《周易古筮考》十卷：罗古人筮案，以备研寻。象者，学易之本。而《左传》、《国语》为最古之易师，乃著《《左传》《国语》易象释》一卷。 汉人说易，其重象与春秋人同；然象之不知者，浪用卦变或爻辰以当之。初，不敢谓其非，心不能无疑也。
初，在莲池时，读焦氏《易林》而爱之。继思即一卦为六十四繇词，必有所以主其词者。无如《易林》所用之象，与汉、魏人多不同，故仍不能通其义。久之，阅“蒙”之“节”云“三夫共妻，莫适为雌；子无名氏，翁不可知”，知《林》词果由象生。又久之，阅“剥”之“巽”云“三人同行，一人言北；伯仲欲南，少叔不得；中路分道，争斗相贼”，“巽”通“震”，由是《易林》言覆象者亦解。又数年，读“大过”九五曰“老妇得其士夫”，“大过”上“兑”，而恍然于《易林》遇“兑”即言“老妇”之本此也。“大过”九二曰“女妻”，女妻，少妻也。九二巽体，又恍然于《易林》通“巽”即言“少齐”之本此也。他若《易林》遇“艮
”即言“龟”，而恍然于“颐”、“损”、“益”之“龟”之指互“艮”。遇“兑”即言“月”，而恍然“小畜”、“归妹”、“中孚”之“月”之指“兑”。若此者共百余象。非《易林》之异于汉魏人，乃汉魏人之误解易。尤异者，“困”之“有言不信”，以三至上正覆“兑”相背也，“中孚”之“鹤鸣子和”，以二至五正覆“震”、“艮”相对也。凡旧解无不误，亦皆赖《易林》以通。先天卦象，清儒谓为宋以前所无，辟之数百年矣，乃《易林》无不用之。邵子所传，一、二、三、四、五、六、七、八之先天卦数，及日、月、星、辰、水、火、石、土之八象，清儒尤讥其无理，《易林》亦无不用之。于是著《焦氏《易林》注》十六卷、《焦氏易诂》十二卷，以正二千年《周易》之误解。
卦气者，卜筮之资，乃必与时训相附。初，莫明其故；久之，知七十二候之词，皆由卦象而出。如“中孚”曰“蚯蚓结”，上“巽”为虫，故曰“蚯蚓”；“中孚”正反“巽”，相对于中，故曰“蚯蚓结”。于“复”曰“麋角解”，“震”为鹿，故曰“麋”；“艮”为角，“艮”覆在地，则角落矣；故曰“麋角解”。初以为偶然耳，既求之各卦，无不皆然。且用正象、覆象、半象，靡不精切。凡《易林》所举失传之象，如以“艮”、“巽”为鸿雁，以“兑”为斧为燕，求之卦气图，往往而在。于《周易》所关至巨。乃著《《周易》时训卦气图易象考》一卷。罗迪克发球
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文王演易，本因二《易》（注：二《易》指《连山易》《归藏易》）之辞，而改易旧卦名者，约二十余卦。其旧名略见于宋李过《西溪易说》msld，乃说之不详。至清黄宗炎、朱彝尊、马国翰等迭考之。于某卦当今之某卦，略得矣，而皆未详其义。
又二《易》繇词，杂见于传记者。其卦名虽异，其取象则同，可考见《周易》之沿革。乃著《《连山》《归藏》卦名卦象考》一卷。
易理之真解既明，易象之亡者复得。于是，由汉、魏以迄明、清，二千年之误解，遂尽行暴露。非前人知慧之不及，乃易象失传之太久也。因之及门诸友环请注《易》，乃复成《易注》二十二卷。以其与先儒旧说十七八不同，而又不敢自匿其非也，因名《《周易》尚氏学》。
以二千余年之旧解，今忽谓其多误；以一人之是，谓千百人皆非；无乃骇众。然而，易象、易理，如此则协，如彼则盩（头加“幺”，意为不服从），一经道破，明白易知。以天下之大，千百年学士之多，果无一人同我者乎？乃复泛览易说，至数百家之多。
果得会稽茹敦和：乾隆进士，著《《周易》大衍》。其发明失传之象，与我同者十有五。如以“坎”为矢，“震”为辐，“艮”为床等是也。
得归安卞斌：嘉庆进士，著归化城《《周易》通释》。以“巽”为豕，以“坤”为鱼，以“坎”为矢。其取象与我同者三。
得安仁卢兆敖：嘉庆进士，著《《周易》辑义》。以“乾”为日，以“鸣鹤在阴”之“阴”为山阴，说“龙战于野”云：“天地之大德曰生，生生之谓易，故天地不交则万物不通。”以战为交接。说与余同者三。
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