任继愈墨子自评：
“此仁也，义也”，谓之“天德”，谓之“天志”，谓之“圣王之道。”《墨子·天志》
子墨子曰：“吾言足用矣，舍言革思者，是犹舍获而攗粟也。以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。”（《墨子·贵义》）
后人评说：
孙中山：古时最讲‘爱’字的莫过于墨子。（《民族主义》）
曾国藩:吾学以老庄为体，以禹墨为用。
曾国藩：1861年日记
张勇义：《墨，苦行与救世》，广东韶关；广东人民出版社，1996年，第290页
：墨子是个劳动者，他是比孔子高明的圣人。（《评点古今人物》）
：中华民族是热爱和平的民族。两千多年前我国战国时间的一位思想家就提出过：‘强不执弱，富不侮贫’的主张。
郭沫若：尽管他的人格怎样特异，心理的动机是怎样纯洁，但他的思想有充分反动性，却是无法否认的。在原始神教已经动摇的时候，而他要尊崇鬼神上帝。在民贵君轻的思想已经酝酿着的时候，而他要‘一同天下之义’。不承认进化，不合乎人情，偏执到了极端，保守到了极端，这样的思想还不可以认为反动，我真不知道要怎样才可以认为反动。
季羡林：墨子在人类文明史上，代表了一个时代的高度。他在哲学、教育、科学、逻辑、军事防御工程等许多领域，都有杰出的贡献，是一位伟大的平民圣人。
蔡元培：先秦唯墨子颇治科学。
饶宗颐书画
胡适：墨翟也许是中国出现过的最伟大人物。
杨向奎：中国古代墨家的科学成就等于或超过整个古代希腊。
孙中山：古时最讲‘爱’字的莫过于墨子。
汤因比：把普遍的爱作为义务的墨子学说，对现代世界来说，更是恰当的主张，因为现代世界在技术上已经统一，但在感情方面还没有统一起来。只有普遍的爱，才是人类拯救自己的唯一希望。
在西方，有弩机的弓最早于10世纪在意大利出现，墨者的发明比西方要早1400年左右。 孙中原：《墨者的智慧：墨子说辞》，北京；生活·读书·新知三联书店，1995年9月，第261页
池田大作：墨子的爱，比孔子的爱更为现代人所需要。
池田大作，阿诺尔德口疮灵·汤恩比，《眺望人类新纪元―汤恩比、池田大作对谈录》，香港：天地图书有限公司，华都饭店2000年，第482页
中国金融管理学院成中英：墨家强调生产，重视经济，提倡科学研究，具有实事求是的精神、理性思考的能力，以及逻辑的探讨，再加上它的兼爱精神，表现出一种高度体性的功利主义。这些，都可以成为现代科技发展的促进力量。 章太炎说：“墨子之道非孔老所敢窥视。”“墨子之教，实与天方（伊斯兰教）、基督同科。”
梁启超说：“墨子是劳动人民的大圣人。”金铸成
国家图书馆馆长任继愈先生说：“我们面临一个总结过去、开拓未来的新时代。我们会创造未来迎接新文化的，讲中华民族的优秀文化，我看光孔子孟子还不够，还有老庄及墨子等重要的思想家。”
中国社科院历史研究所研究员，著名的历史学家、中国墨子学会的名誉会长杨向奎先生说：“ 一部墨经无论在自然科学哪一方面，都超过整个希腊，至少等于整个希腊。“
司马谈：强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能费也。
《史记》卷一三○ 太史公自序第七十
刘安：墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刀，死不还踵，化之所至也。
班固：墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以尚同。
王充：圣贤之业，皆以薄葬省用为务。然而世尚厚葬，有奢泰之失者，儒家论不明，墨家论之非故也。
曹操：侈恶之大，俭为共德。兼爱尚同，疏者为戚。
鲁胜：墨子著书作《辩经》以立名本，惠施、公孙龙祖述其学，以正别名显于世。
陶渊明：不累于俗，不饰于物，不尊于名，不忮于众，此宋刑、尹文之墨；裘褐为服，日夜不休，是以苦为极者，相里勤、五侯子之墨；俱称而背谲不同，相谓别墨以坚白，此苦获、已齿、邓陵子之墨。
长孙无忌：墨者强本节用之术也，上述尧舜禹夏禹之行，茅茨不翦，粝梁之食，铜棺三寸，贵俭兼爱，严父上德，以孝示天下，右鬼神而非命。
欧阳修：墨家之言贵俭，此其所行也。孟子之时，杨与墨，其途塞，孟子以墨子之术俭而难遵，兼爱而不知亲疏，故辞而辟之。然其强本节用之说，亦有足取者。——《崇文总目叙•墨家小叙》
韩愈：孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足为孔墨。
王安石：墨子，废人物亲疏只别，而方以天下为己任，是其足以利人者适足以为天下害也，岂不过甚哉！
朱熹：杨墨皆是邪说，但墨子之说尤出矫伪，不尽人情而难行。孔墨并用乃是退之之谬。—《朱子语类•诸子》
李贽：规矩是匠人的方圆，天志是为民的规矩。——《墨子选批》
司马迁：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后。”
《史记》卷七四 孟子荀卿列传第一四
同时代：
道家宗师庄子不赞同墨子的学说，但是他对墨子的人格极为赞佩，发自内心地认为墨子是好人！庄子谈到墨子时说“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫而备世之急，
古之道术有在世者。-----墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！(《庄子·天下篇》)”这句话的意思是说：“墨子希望后世不要奢侈，不要浪费财物，不要使物质享受因等级的不同而产生明显的差别，要严格约束自己省吃俭用以备社会上的不时之需。古代的道术就是这样的。----墨子真是天下之好汉呀！天底下恐怕难以到这样的好人了，就是把他劳累得像束干柴一样，他也不放弃救世的主张，真是位才智双全的好人呀！。
孟子说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之(《孟子·尽心上》)“墨子想尽爱天下人，宁愿把头顶磨秃，脚跟跑烂，只要有利于天下人，他就拼命地干下去。
荀子：”墨子昭昭然，为天下忧不足(《荀子·富国》)“墨子终日汲汲惶惶替人民愁吃愁穿，念念不忘老百姓的疾苦。
西汉名著淮南子记：“墨子服役者百八十人，皆可使赴汤蹈火、死不还踵(《淮南子·泰族训》)。“他的这些门徒能慷慨就义全是被墨子人格的精神感化所致。由此可见墨子之为人。
庄子：其生也勤，其死也薄，其道大觳（音“确”），使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不
可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽能独任，奈天下何？——《庄子•天下篇》
孟子：
贼道也。与杨、墨辩者，如追放豚。（《孟子·尽心下》）
杨、墨之道不息，孔子之道不著。是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人。(《孟子·滕文公下》)
杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无君无父，是禽兽也。 (《孟子·滕文公下》)
荀子：假今之世，饰邪说，交奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所存者……不知壹天下、建国家之权称，上功用、大俭约而僈差等，曾不足以容辨异、县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋钘也。 (《荀子•非十二子》)
文子:孔席不暖，墨突不黔。(《文子•自然》)
韩非子：人主之听言也，不以功用为的，则说者多“棘刺”、“白马”之说；不以仪的为关，则
射者皆如羿也。人主于说也，皆如燕王学道也；而长说者，皆如郑人争年也。是以言有纤察微难而非务也，故李、惠、宋、墨皆画策也；论有迂深闳大，非用也，故畏、震、瞻、车、状皆鬼魅也；言而拂难坚确，非功也，故务、卞、鲍、介、墨翟皆坚瓠也。且虞庆诎匠也而屋坏，范且穷工而弓折。是故求其诚者，非归饷也不可。
——《韩非子•外储说左上》
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