朱熹和他的战友们
——朱熹思想形成的网络世界
现代学者对朱熹(1130~1200)的评价
钱穆：理学集大成者；宋学集大成者；能绾（wan）经学与理学为一途，则端赖有朱子。
贺麟：朱子博古通今，精通经史、义理、考据、词章之学，且人格伟岸，在中国文化思想史上，是一位致广大、极精微、综罗百代、集儒家思想之大成者。
陈荣捷（美）：确立新儒学方向；理气关系之厘清；太极理念之发展；仁之观念发展之极致；道统观念之完成；合《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》为“四子” 任继愈：朱熹是孔子以后，我国封建社会博学者之一，也是孔子以后，我国封建时代影响最深远的哲学家。
肖箑父、李锦全：朱熹是我国后期封建社会一位博学的、思想影响最为深远的唯心主义哲学家。
众学者：朱熹是一个百科全书式的思想家。
朱熹的主要战友
1、朱熹与吕祖谦（1137~1181）出身望族，家族势力大，在浙江金华地区颇有影响，形成浙东学派。学术特是“不名一师，不私一说”，且具包容性，所谓“善未易明，理未易察”。1169年被任命为太学博士。40岁时受到皇帝的信任和敬重，在朝中有较好的关系网。注重史学，研究《左传》，撰写史学著作《大事记》。婺学创始人。《宋史·列传·道学》没有将吕氏列入其中，而被列入《儒林》中。 与吕祖谦的来往及其收获
1156年，朱熹与吕祖谦在福州第一次相识。（吕父在福建做官，朱子做一小官，吕祖谦跟随父。）他们之间有数量可观的通信，朱子保存104封，吕保存有67封。朱熹将自己的儿子送给吕祖谦教育，所谓“易子而教”。吕祖谦的学生潘景宪的女儿嫁给朱的儿子，但朱塾不争气。朱熹在浙江做官也得到吕的支持。
关于周敦颐的地位 在《伊洛渊源录》中，朱熹将周敦颐作为道学的开山人，认为二程是周 敦颐的学生。但汪应辰对朱子的看法提出挑战，认为周敦颐不是二程的老师。朱熹始终没有回应这个问题。北大历史系教授邓广铭先生认为朱子避开汪的挑战，用有问题的材料改写道学的历史。但吕祖谦默认朱子的主张。
关于《近思录》。朱吕讨论很长时间，1175年吕拜访朱时，共同完成大部分章节，并在后来的时间通信讨论，故应是合作成果。但里面有几个问题：朱抨击科举，吕要求删去；吕要求收录小程子的《易传》，反对收大程子的《仁论》，朱子有不同意见。而《近思录》被认是朱熹的个人著作。
关于书院 朱子续建白鹿洞书院，并制订学规。但吕祖谦早12年前在浙江金华城建丽泽书院。朱熹所制订学规与丽泽书院基本一致。以五伦为中心；设计的学习秩序；提倡的修养工夫；在义利关系上的态度；如何与人相处。简单明确。
对“苏学”的看法。朱熹对“苏学”恨之入骨，认为是玩物丧志。但吕对“苏学”有所宽容。所以朱子曾与张栻写信抱怨说吕“左遮有拦，阳挤阴助”。
吕祖谦去逝后，朱子写了祭文：“道学将谁使之振？君德将谁使之复也？后生将谁使之诲？
斯民将谁使之福也？经学将谁使之继？事记将谁使之续也？若我之愚，则病将谁为之箴？而过将谁为之督也？”
2、张栻(1133~1180)出身大官僚家庭，官做到左司员外郎，但因直言而没能有更大发展。力主抗金入侵，湖湘学派中坚。有《南轩集》，注重历史文化。被列入《宋史·列传·道学》中。与朱子交往甚笃。
与张栻的来往及其收获。
1167年，朱在湖南与张栻处留住两个月，此前以书信交流。张氏集中保存给朱子的信函、问答共有98篇，朱子集中保存有给张栻的信函、问答有54篇。朱子与张栻之间的学术交流，有如下几个方面值得关注：
关于工夫修为。现在看到的朱子的“工夫修为”方法是全面完整的，但这方面得益于张栻。本来朱子的老师李侗教导朱子既要默坐澄心，又要从生活中体验天理，即动静不舍。但朱子1167年与张栻相处两个月后，接受张的观点：先从日常生活中体验天理，然后再来持养天理。但不久，朱又宣称改变自己的观点，回到老师李侗的教导。但他说之所以改变观点，
是因为他在编辑《程氏遗书》时到了确切答案。（朱何以将二程作为自己的继承对象？这中间有无一个过程？）
关于改《胡子知言》。《知言》是湖湘学派创始人胡宏的著作。张栻、吕祖谦都提醒过朱子要尊重、保存前人的思想，但朱子照改不误。遗憾的是，张、吕关于《知言》的意见都不存在，只有朱子一人记载的三方意见。（朱子的记录不能太相信）
关于《希颜录》和《仁说》。《希颜录》是张栻早年一部重要作品，将颜回的言论编辑在一起，并阐述自己的看法，朱子当时对此书的评价是“所造既深”。《仁说》自1163年开始，思考、研究长达10余年，同时两人讨论，根据文献显示，朱子在讨论过程中不断修改自己的《仁说》，但在写给吕祖谦的信中，称张对他的《仁说》没有意见。可惜的是，1184年朱子在编辑张的文稿为《南轩集》时，《希颜录》、《仁说》及其他部分文稿、信件均未被编入。
3、陈亮(1143~1194)出身寒微士人家庭，主张抗战，先人在抗金战斗中牺牲。对历史文化更有兴趣，写有《酌古论》，喜兵法，研究《孙子兵法》。1168垄断优势理论年乡试第一，但在次年的礼部考试中，名落孙山。不断上书，陈述自己在政治、军事、经济等方面的主张，但始终
得不到回应。浙东学派代表人物之一，被称为“功利儒家”。被列入《儒林》中。
与陈亮的来往及其收获。
1182年，朱在浙江做小官时，拜访陈亮。不久，陈亮回拜，在朱子家共处10日，饮酒纵欢，互诉牢骚。陈言朱是“人中之龙”。他们在1182~1193年之间一直保持通信联系。朱在浙江任职时，陈帮助过朱，介绍地方人情，引见官吏、朋友等。朱经常批评陈不拘礼节，陈不予理会。朱子集中保存15任继愈封给陈的信件，陈集中保存8封给朱的信件。
关于“义”、“利”之辩。陈亮认为“义”是相对的，随具体时间变化而变化；朱认为“义”是绝对的，不会随时间的变化而变化。陈认为义、利是相互规定的，而不是绝对对立的；朱认为“义”就是义，“利”就是“利”，二者不能混淆。
关于“道”之隐显与“王”、“霸”之争。朱认为“道”是永恒的，但“道”只在“三代”时期完全呈现出来，以后没有一个时代完整地体现过，而汉唐尤其没有“道”；所谓“自汉唐以来，岂是无此等人，因其道统之使却不曾得，亦可见矣！”。陈也认为“道”是普遍的，但也是具体的，而且以事功为表现，因而肯定汉唐时期也是“道”，也是“天理”流行。所谓“高祖、太宗及皇家太祖，盖天地赖以常运而不息，人纪赖以接续而不坠。”
陈认为张载应排在二程之前，把周敦颐思想传给了二程；朱子不同意此看法，二程应比张载重要。
关于经典的态度。朱子对经典一向不是很严谨的。陈曾向朱提出孔子在编修经典时，洗刷过古代记录经典，但朱熹从没回应陈亮的问题。朱子虽然重视儒家经典的地位，但他自己对经典的态度就是较为“权”的办法。
4、陆九渊(1139~1193)出身江西抚州富裕而且拥用地方武装的家庭，自学成才。年轻时习武。较晚通过科举考试，做官时间不长，颇有政绩。口才很好。朱子曾有一个评价：近世所见会说话、说得响、令人感者，无如陆子静。被视为心学创立者和主要代表人物。被列入《儒林》中。
朱子集中保存6封给象山的信，象山集中保存有3封给朱子的信。
关于鹅湖之会。北纬31度录像带1175年6男生女生金版txt月，在吕祖谦的撮合、安排下，朱熹与陆九渊相会于江西铅山鹅湖寺，吕本来只是介绍朱陆相识，没想到朱陆一见面便展开了争论。关于争论的具体情形记
载较为简单，但陆氏兄弟显得更为活跃、更为咄咄逼人。陆氏兄弟各写一首诗，特别是象山的“易简工夫终久大，支离事业竟浮沉”一句，使朱子顿然“失”。不过，吕祖谦比较倾向朱熹的立场。这次相会显示了朱陆学术方法的差异：“道问学”与“尊德性”。
关于对学生曹建评价。象山有一位学生名叫曹建，后来弃象山投朱子。这本是很平常的一件事，但朱子似乎很得意，故意激怒象山。曹建早世，朱子借机发表评论：“使天假之年以尽其力，则斯道之传其庶几夫！”（可见朱以“道统”权
威自居）象山的评价则是：“以为有序，其实无序；以为有证，其实无证；以为广大，其实狭小；以为公平，其实偏側；将为通儒，乃为拘儒；将有正学，乃为曲学。以是主张吾道，恐非吾道之幸。”驳斥朱自承道统之言。
关于王安石之评价。王安石之学被称为“新学”，熙宁变化之后，二程、司马光等将变法失败的原因及北宋灭亡的原因，都归罪于“新学”。二称弟子杨时是批评新学最激烈、最多者。朱子沿袭二程的思想，对王安石“新学”予以批评。他们批评“新学”重要一点，是指王安石“新学”为禅学。陆象山在1188年写《荆国王文公祠堂记》，为安石平反。指王安石的政敌才是变法失败的原因，道学前辈也应负有责任。朱子相当气愤，说：“此等议论，皆学文偏枯，
见识昏昧之故，而私意又从而激之。”象山回应朱子“极糊涂，不理会。”
关于无极而太极。第一，陆氏兄弟认为“无极”不在周敦颐成熟著作《通书》中出现，是他人所加；并且说：“太极固自若也，尊兄只管言来言去，转加糊涂，此其‘轻于立论，徒为多说，而心未果当于理也。’”第二，《太极图》与“无极”的来源是道家或与道家有关；第三，象山说“太极”之上加“无极”是“叠床上之床，架屋下之屋。”朱子却说是“下语精微”。朱子只对最后一个问题进行了回应，而始终没有正面回应象山的挑战，而是提出了其处理经典的方法：“夫先圣后圣，岂不用条而共贯哉？若于此有似灼然实见太极之真，则知不言者不为少，而言之者不为多矣。”（如此也可看出朱子做学问的原则：比较看重主体自身的立场；对经书就表现出一种随意性）
关于“道”、“意见”和“道统”。朱、陆在道统方面也存在分歧。北大校花李莹第一，对孟子的态度不同。象山尊奉孟子，视孟子为孔门正学；朱子对孟子却有微辞，所谓“孟子教人多言理义大体，孔子则就切实做工夫处教人。《孟子》说心，后来遂有求心之病。”孟子言多于行，孔子行多于言。
第二，对周、程、张的评价不同。朱子以伊洛诸公为道统正传，而象山则不同意这个谱系。
大程去世之后，小程有一说：“周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。……先生出，揭圣学以示人，辨异端，辟邪说，开历古之沉迷，圣人之道，得先生而得复明，为功大矣！”朱子接着将二程作为儒家道统的继承人：中频变压器“吾少读程氏书，则已知先生之道学德行，实继孔孟不传之统。”
象山认为，伊洛诸公虽然对儒家道学有贡献，但并不足以为道统的继承人。他说：“由孟子而来，千有五百余年之间，以儒名者众，而荀、杨、王、韩独着，专场盖代，天下归之，非止朋游党与之私也。若曰传尧、舜之道，续孔孟之统，则不容以形似假借，天下万世之公，亦不可厚诬也。至于近时伊、洛诸贤，研道益深，志向之专，践行之笃，乃汉唐所无有，其所植立成就，可谓盛矣！然江、汉以濯之，秋阳以暴之，未见其如曾子之能信其皜皜；肫肫其仁，渊渊其渊，未见其如子思之能达其浩浩；正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，未见其如孟子之长于知言，而有以承三圣也。”（皜，即洁白明亮；浩，即规模声势大。）象山说：“某旧日伊洛文字不曾看，近日方看，见其间多有不是。”
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