赵建勇*
摘 要： 根据文献研探，可知大道教教祖刘德仁去世于金世宗大定二十年（1180）三月十五。阐教以种种“济生度死”的法
五笔字型练习术之用作为“开化之方”，与“无为清净”作为其“立道
之本”并重。“真大道教”对于本系道统极为看重。“体
道葆和妙应真人”确为真大道十三祖。六祖孙德福封号为 “通玄智慧真人”。九祖至十一祖三任掌教均为“非正常摄
教”，十祖赵德松曾任许州道正并因大德七年洪洞大地震
突然去世，“宣授诸路真大道教提点崇真演道大师赵德祥”
很可能为真大道第九祖。据新见碑阴题名分析，元代大道
教宫观在今山东、河南都有新的地理分布。任继愈
关键词：大道教 刘德仁 孙德福 洪洞大地震 赵德松
小 引
自20世纪80年代开始，随着中国大陆宗教学学科的恢复重建，道教史的研究体及学术重心逐渐从欧、美、日向中国港台地区回 * 赵建勇，陕西师范大学西北历史环境与经济社会发展研究院2014级博士研究生，研究方向为历史地理、道教史、生物学史。
98道教学刊（2018年第二辑总第2期）
归转移。在深入借鉴国外学者人类学田野调查的优秀学术研究传统之外，当前以及今后的道教史研究欲想有所创获，笔者以为，探寻和开拓史源仍是首要任务。因为“凡一种学问能扩张他所研究的材料便进步，不能的便退步”A，而“一时代之学术，必有其新材料与新问题。取用此材料，以研求问题，则为此时代学术之新潮流”B。近年来，以“全真道派起源”之“新问题”研究为重点，以“地方文献、田野碑刻”挖掘、调查为取得“新材料”之主要方法，以“区域性道教史”研究为代表的道教史研究拓展迅速，并呈现出越来越高温的态势。正如法国学者傅飞岚（Verellen Carl Franciscus）在评述“西方学者道教研究”成果时所言：“像这种对特定时期、教派、人物个案的研究越是丰满，当然就越有希望导致全面的道教史的最终产生。”C 近半个多世纪以来，关于宋金之际兴起的大道教派，学者们继踵陈垣先生《南宋初河北新道教考》开创之路，对于该派历史取得了诸多细密深入的成果；其学术史笔者曾有详论，兹不赘述D。然而，囿于史料的局限，该教派研究广度和深度均有待更为精细的拓植。较之上述全真教派研究的“众声喧哗”，正如有的研究者已经指出的那样：“大道教流传后世的史料很少，由陈垣编纂，陈智超、曾庆瑛增补《道家金石略》仅收录相关碑文十三篇，分量与同时代的全真教相差悬殊，这无疑严重影响到大道教研究的深入进行”E。“因行动扩充材料”F，对于新史料的发掘与解读，仍是大道教研究的关键。
A傅斯年：《历史语言研究所工作之旨趣》，《中研院历史语言研究所集刊》第一本第一分，1928年10月。
B陈寅恪：《陈垣敦煌劫馀录序》（原载《历史语言研究集刊》第一本第二分，1930年1月），陈寅恪：《金明馆丛稿二编》，上海古籍出版社，1980，第236页。
C〔法〕傅飞岚：《西方学者道教研究现状综述》，徐克谦译，任继愈主编《国际汉学》（第六辑），大象出版社，2000，第344页。
D赵建勇：《元大道教史补考——以（创建大明观更上清官记）等三方碑刻及山西省境为中心》，《中国史研究》2013年第2期。
E刘晓：《元代大道教史补注——以北京地区三通碑文为中心》，《中华文史论丛》2010年第4期。
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F傅斯年：《历史语言研究所工作之旨趣》，《中研院历史语言研究所集刊》第一本第一分，1928年10月。
金元大道教史新考99
松香油一
元《天和观碑》［至元二十三年（1286）立］原存山东肥城县陶山之南的涧北庄（今肥城市汶阳镇北庄村）天和观。被著录于清唐仲冕（1753~1827）所著《岱览》一书里A，由于该书卷帙浩繁，翻检不易，此碑刻向为《道家金石略》及其他文献所不载，后虽曾经研究者寓目B，但惜并未充分认识到其重要价值。
唐仲冕居于泰山之麓且“自徒跣葬母以来，往来岱下前后余二十年”C，编撰《岱览》长达十年之久，其书所收录碑碣题刻几乎全部为实地查考实录所得，七十二峰历遍，这是该书的一大特。而对于天和观，唐仲冕更具特别的熟悉与牵连，因为母葬陶山之阳，而天和观也在陶山之南，其母坟茔在此举目即可望见，因此唐仲冕于清乾隆四十六年（1781）被聘为泰山书院院长后，即在天和观旁营置守墓的居所及祭田，并怀“志山即志墓，掌故瞻坟史”之深心开始《岱览》之编撰，此书实际上就是在天和观旁起笔的：
岁在辛丑，守令生儒，延（仲冕）主讲泰山书院。乃得以束脩所入，当涧北庄天和观之东，置宅一区，祭田三十六亩，葺茅屋三间，为白云丙舍，直挂灯岩之南，启北窗则望见兆域矣D。
明乎此，则可想见唐仲冕当时对《天和观碑》及其相关碑刻著录的严肃，从下引碑刻文字著录的详细程度也可看到唐仲冕作为乾
A《岱览》共三十二卷，最早为嘉庆十二年（1807）果克山房刻本，后曾收入民国王亨豫《泰山丛书》（未刻）；泰山出版社2007年据果克山房本出版了孟昭水校点
集注之排印本，本文所引该碑刻录文即据此本。
B白如祥：《山东大道教考》，《中国道教》2008年第4期。
C（清）唐仲冕：《自叙》，唐仲冕编撰，孟昭水校点集注《岱览校点集注》，泰山出版社，2007，第847页。
郎庆田D（清）唐仲冕：《长沙唐氏新阡记》，唐仲冕编撰，孟昭水校点集注《岱览校点集注》，第845页。
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嘉学者的认真与严谨。鉴于大道教史料的希见，下面引录碑刻文字时，对唐仲冕的“碑刻形制说明”等文字也全部照录，随后并对其在大道教史研究中的重要价值略加阐释。
元天和观碑
文曰：真大道天和观记。赐紫清真大师教门知书赵清琳撰，崇教冲和大师前知书吴清顺篆额，浙右儒生教门徒弟周正谊书丹。汲肥城之北申有观，曰“天和”，乃大道五祖太玄真人门弟悟真大师薛德悟之所成厥功也。是观峰环立，四野平畴。东牛山而西孝福，北陶山而南乳罗。可以息羽流之栖隐，可以味道腴于畊桑。园圃丰秀以供盘飧，仓库足食以资口给。殿堂厨舍，小有可观者矣。夫大道玄门之始祖无忧子刘公，乃沧州乐陵人也，志气不凡，幼而博学。诵道德至于虚心实腹之句，颖然大悟，舍绝万缘，深造幽玄之理。
大德既备，感得太上亲降，授以正法，于燕齐之间，闻者莫不敬仰。教门徒以清净为本，以耕桑为务，断其五辛，去其六欲。救人疾苦，则不施针艾，不赖符药，祷于虚空，无不痊愈。梁子荣有大风癞求治，三月获安。赵大郎为妖狐所缠，诛之千数。然则神异多方，盖亦不可胜数也。大抵大道之教，无为清净，济生度死，本分农桑而供口体，使之可免饥寒。然后习圣人之大道以乐天真，将拯斯民，皆不堕于沦溺矣。惜乎师有其身乃有大患，于大定庚子岁三月有七曰，以法传于大通子陈君为二代，初祖于是月十五曰坐脱登真。二祖阐行大教一十五年，立观度人，允同初祖。复有三祖纯阳张君
继之，于四祖元阳毛君、五祖太元广慧真人郦君，代代杰出，无非天推，见一授一传，源源不已。六祖通元真人孙君，大阐教风，誉振朝野。七祖颐真体道真人，继承宗教，终始不违。前师后师，其揆一也。已上七业俱已弃世，即今崇元广化真人岳君掌教，有东平路举师冲和大师杜德顺敬诣茔下，告以立石，以纪其事，用显教风。乃奉命于元师嘱予为文，不获拒辞，因为次第之。盖天和者，必有所自来矣。
苏霍姆林斯基的教育思想纯阳体乾，乾者天也，天乃道也。人之率性，授于天也，率性谓道。道者气也，气乃和也，人之养气，出于和也，出类
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