课题 | 商机杂志 《老子》四章 |
教学目标 | |
教学目标： 1.理解老子“有”与“无”思想观点的深刻内涵，了解其突破常规俗见的意义，初步认识道家思想的文化价值。 2.了解老子阐述道理的言说方式，把握老子观点的思辩性，学习理性思考，提升辩证思维品质。 3.体会老子思想的人生智慧及现实意义，能联系实际认识生活，进行读写结合的片段写作。 4.借助工具书准确理解重点词句的含义，学做知识卡片，熟记并积累经典语句，培养文言感受能力。 教学重点： 1.了解老子学说辩证认识事物、突破常规俗见的意义，初步认识道家思想的文化价值。 2.体会老子思想的人生智慧及现实意义，能联系实际认识生活，进行读写结合的片段写作。 教学难点： 1.理解老子“有”与“无”思想观点的深刻内涵。 2.把握老子观点的思辩性，学习理性思考，提升辩证思维品质。 | |
教学过程 | |
【激趣导入】 一提起道家，同学们可能会觉得道家思想是玄而又玄的学说，难于理解。但其实，我们看看下面一些广为流传的成语，就明白道家的一些思想认识，至今还活化在我们的生活中。 出自《老子》的成语 上善若水 祸福相倚 大器晚成 虚怀若谷 绝圣弃智 自知之明 功成不居 大智若愚 宠辱若惊 天网恢恢，疏而不漏 千里之行，始于足下 …… 出自《庄子》的成语 越俎代庖 游刃有余 踌躇满志 贻笑大方 莫逆之交 相濡以沫 吐故纳新 望洋兴叹 沉鱼落雁 失之交臂 邯郸学步 庄周梦蝶 …… 山西省国土资源厅这些凝练精辟的语言，如今仍闪耀着智慧的光芒，潜移默化地影响着我们，给我们以人生的启迪。所以，老子、庄子距离我们并不遥远，我们和两位思想大师已经有认识上的相通与默契。 【老子其人】 老子，是我国春秋时期著名的哲学家，道家学派的创始人。 历史学家司马迁在《史记·老子韩非列传》记载了有关老子的一些事迹。老子曾担任周王室主管图书典籍的官职（相当于现在的国家图书馆馆长），可见他学识渊博，修养深厚。 《史记》中还记载：孔子周游列国的时候，曾到洛邑向老子问礼，孔子离开后对他的弟子这样评价老子：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰(zēng)。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 【译文】孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是龙吧！” 稀油站孔子说鸟、鱼、兽虽然会飞、会游、会跑，但人们都有办法逮住它，只有龙“乘风云而上天”，是不可捕捉、无法对付的。天上的龙变化莫测，孔子说老子“其犹龙邪”，表现出对老子非常高的推崇。 【《老子》其书】 《老子》一书共81章，分《道经》和《德经》上下两篇，所以又叫《道德经》。它是中国历史上最伟大的著之一，被誉为“万经之王”。有人认为《道德经》《易经》和《论语》是对中国人影响最深远的三部思想巨著。 老子思想被庄子所传承，形成了以老庄为代表的道家思想，他们为当时社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”：主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，用“无为”实现“有为”。 道家无为而治的学说主张，对中国哲学、中国社会乃至中国人都具有深刻影响。道家与儒家和后来的佛家思想一起，构成了中国传统思想文化的内核。 第十一章 【疏通词句】 『学习任务』朗读第十一章，注意读准字音。 三十辐共一毂(ɡǔ)，当其无，有车之用。埏埴(shān zhí)以为器，当其无，有器之用。凿户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 『学习任务』解释文中主要的疑难词句。 ①辐：是指车轮上的车条。三十辐，是一个车轮上车条（辐条）的数目（见图示）。 ②毂ɡǔ：“毂”是什么？就是车轮的中心部位，中间有圆孔来安装车轴。毂周围与辐条的一端相接。 ③无：指车毂的中空处。这一章的三个“无”，都是“中空”“空无”的意思。 ④埏埴（shān zhí）：和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土。 ⑤户牖（yǒu）：指门窗。 【解说大意】 【译文】三十根辐条汇集到一个车毂当中，有了车毂中空的地方（来安装车轴），才有了车的作用。揉合黏土做成器具，有了器具中空的地方，才有了器具的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空间，才有了房屋的作用。所以“有”给人便利，“无”让它们发挥了的作用。 古代的车轮都是用木头做的，由四部分组成，轮、辐、毂、轴。这四个字都是“车”字旁，其中“轮”是最外面的部分，“轴”是最里面的部分，就是轴心。“毂”是套在车轴上的部分。“辐”是连接轮毂的木条。 《诗经》里有一首有名的诗叫《伐檀》，大家学过吧？里面说：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。”“坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。”“坎坎伐轮兮，置之河之漘（chún）兮。”这几句就是写砍伐檀木，削成辐条做车轮的艰苦劳动。 三十根辐条共同聚合在毂上。“毂”的中间必须是空的圆孔，用来插车轴。如果是实心那车轮就无法转动。正因为有中间的“空”“无”，车轮才可以转起来，才有了车子载人运货的用处。所以有人戏说：这叫无中生有，无有大用。 同样道理：器皿如果没有中间挖出“空虚”部分，没有“无”，也不能用来装盛东西。房屋如果没有凿出门和窗的“空处”，来供人出入、采光、流通空气，人就无法居住。 可见，事物之所以有用而能给人以便利，都是借助了“无”才发挥了它们的价值和作用。所以说，有之以为利，无之以为用。 【探究章旨】 『学习任务』老子对“有”和“无”的认识，与一般的世俗常见有何不同？ 在现实社会生活中，一般人只看到眼前事物“实”和“有”的部分及其作用，而忽略事物另一面“空”和“无”所起的作用，只会利用事物“有”的部分，却不知道这“有”的功用正是“无”造就而成的。 因此，老子特别把“无”的作用向人们突显出来。他用三个具体的生活器物，形象论述了“有”与“无”的相互关系：说明二者是相互依存、相互为用的；没有“无”就无所谓“有”。有无相生相成，不可分离，才构成了能为人类所利用的世间万物。 老子让人们明白了有无相生、对立统一的道理，这是道家非常重要的思想。 北大图书馆『学习任务』老子关于“有无相生”的观点，从历史角度看有什么意义和影响？我们该怎样正确理解？ 站在历史的角度，在那样一个矛盾冲突尖锐、人心汲汲于功利的社会中，老子独具慧眼，见人所不见，提醒世人要重视那些通常被人们忽略的一面，这为当时的世人指出了另一种看待事物的视角与方法，对社会和人生都具有启发意义。 老子在第二章强调：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”他认为事物都存在着对立面。美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。人们掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反的事物中获得力量。这些具有朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。 在任继愈先生的自选集中《竹影集：任继愈自选集》说：“《老子》这部书从各个方面提醒人们重视‘无’的地位和作用。不但认识‘无’，而且用‘无’的原则来指导日常生活、社会生活以及政治生活。” 把“无”的原则运用到政治生活： “以无事取天下。”（五十七章）（执政者要用不干涉的方法去治理天下。） “我无欲而民自朴。”（五十七章）（我执政者没有贪欲，人民就能自己纯朴。） “是以圣人处无为之事，行不言之教。”（二章）（因此圣人施行不干涉的无为治理，推行无言的教化。）…… “老子的‘无为’不是一无所为，而是用‘无’的原则去‘为’。所以能做到有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争，从而丰富了中国古代辩证法思想，建立了中国古代辩证法贵柔的体系，与儒家《易传》[zhuàn ]尚刚健体系并峙。两大流派优势互补，共同丰富了中华民族的文化宝库。” 任继愈先生同时认为：“不要把‘无’的地位、作用过分夸大。……没有墙壁、梁柱、砖木的‘有’，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间(‘无’)，却不能居住。有与无互相依存，相得益彰。” 这些解读，能够帮助同学们从历史角度来初步认识老子关于有和无、关于“无为”思想意义和影响。 【经典之用】 『学习任务』把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说：围绕学习、读书、交友等具体事件，我们该怎样正确对待有和无呢？请大家讨论交流、互相分享。 参考示例1：一个人如果不给自己留出空间，那会有什么后果呢？比如学习与休息，我们能把一天二十四小时都用来学习吗？这样做一周不到就会崩溃。所以，我们白天学习，晚上休息。睡觉休息恰恰是积蓄力量，是为了第二天更好地学习。读书也是如此。如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好？ 参考示例2：现在有些人想要的东西太多，太在意“有”，去占有，去拥有，去享有，而恰恰忘记了“无”的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，还一定要有“无”。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出“无”。之后这样你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。 第二十四章 【疏通词句】 『学习任务』朗读《老子》第二十四章，注意读准字音。 企者不立，跨者不行；自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长（cháng）。其在道也，曰余食赘（zhuì）行，物或恶(wù)之，故有道者不处(chǔ)。（第二十四章） 『学习任务』解释文中疑难词句。 ①企：踮起脚跟，用脚尖站立。 ②跨：跃，加大步伐，阔步而行。不行：不能走远。 ③彰：明显，彰显。 ⑥余食赘行：这是个成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。老子这里所说的“余食赘行”，针对的是自见、自是、自伐、自矜（包括企者、跨者）等行为。 丙烯酸甲氧基乙酯⑦物或恶(wù)之：人们常常厌恶它们。物：代词，这里指常人。 【解说大意】 【译文】踮起脚的人不能久立，跨大步的人不能走远，自我炫耀的人得不到显露，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我吹嘘的人不能长久。用道的观点来看，（这些行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不会这样做。 【探究内涵】 『学习任务』本章中老子列举出了几种不懂得“道”的行为表现——企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜，这些行为错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？ 企者不立——踮脚跟的人，没办法长久站立，为什么？ ——因为全身重力落在脚尖上，它无法支撑身体平衡，这是由人的身体结构决定的。如果用脚尖直立身体，必然违背人体自然规律。 跨者不行——迈大步的人，即便走也走不远、走不长久，为什么？ ——大步跨行不是人体行走的最自然状态。 所以企立和跨行，都是不符合人体自然规律、打破行走平衡规律的行为，只有自然平衡的状态才是最适合、最舒服、最好的行为。 为什么有人还要企立、还要跨行呢？错误根源就在于人内心的主观愿望。 为了站得高看得远，就踮起脚；为了走得快走得远就跨大步前行。这些好高骛远、不自量力的主观妄动，是想要突破人体的自然状态，是急于求成、内心焦躁的心理反映，所以结果必然适得其反。 由此，老子还指出了四种相似的不良行为后果：自见、自是、自伐、自矜，这些人性中的通病，其本质都是喜欢追逐事物的显相，过于看重自我，急于表现，自我夸耀，贪功冒进，这同样不会有好结果。 所以老子列举这些事例，意在说明这些错误行为都是事情做过了头，是余食赘行，令人厌恶，完全不符合“道”的原则，有道之人决不会这样做。 【以经解经】 第四十五章（节选）：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西（远远超出了一般的标准），看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。 【探究内涵】 （1）完美人格：不在外形上显露，而为内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜过外见。 （2）不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端。 任继愈（3）凡事要适可而止，做事要留有余地。由此，我们也进一步明白，老子为什么认为企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为是余食赘行，令人厌恶的了。 【练习作业】 『练习一』翻译下列语句 1、埏埴以为器，当其无，有器之用。 2、凿户牖以为室，当其无，有室之用。 3、自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 4、其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 『练习二』背诵《老子》第十一章、第二十四章。 『练习三』思考：现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？ | |
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