垫江教委
内容提要：对鸟的崇拜，可以追溯到遥远的古代，至少在7000年前的河姆渡文化中就已出现。随着人类征服自然能力的提高和人的地位的上升，原始先民逐渐由图腾崇拜转向祖先崇拜。本文力图透过良渚文化玉器上出现的大量鸟形象这扇窗，再结合有关鸟崇拜的各种文献记载，和当时的一些鸟崇拜民俗活动，来对原始先民中鸟的祖先崇拜作一小小的看法。 关键词：良渚玉器 史前社会 鸟崇拜 图腾崇拜 祖先崇拜
贾鲁河
良渚文化是新石器时代晚期，分布于长江下游，以江浙太湖流域为中心的古文明。据放射性碳素断代，年代约为距今5300——4200年。[1]从良渚文化遗址出土的大量器物中，玉器占了绝大多数，而且大多制作精美，尤其在刻有纹饰的器物上，鸟图像的频频出现，并不仅仅具有装饰意义，显而易见有着某种“特殊”的意义。巫鸿先生认为，“在一特定时期和文化体系中人们所创造的艺术与文学（包括口头文学）应互相平行，都反映当时人观察、理解和表现世界的特殊角度、观念。”[2]良渚文化玉器中的鸟崇拜就是这种特殊意义下的特殊角度、特定观念的具体显现。
良渚文化玉器鸟形象，大致可分为圆雕玉鸟和刻划鸟纹。圆雕玉鸟多为片状，鸟身较圆，两翅垂向尾部；背部雕刻细致给人以俯视玉鸟之感。刻划鸟纹多为侧面，鸟身呈圆形，翅与头都很小，鸟形象较抽象或简洁，似乎处于衬托、从属地位。
反山墓地出土的一玉鸟(图1)，长5.5厘米，宽5.8厘米，整体近似三角形，片状。头部前凸，翅较小，伸展向后，平尾，眼于头的上平面，双眼大而圆，极度夸张。[3]类似的玉鸟在不同地区的良渚文化遗址中出土了多件。这些玉鸟大头，大身，小喙，小翅，绝非鹰类，疑为鸠鸟。鸟的背面琢法精致。眼于头的上平面而向上，部分玉雕形象眼较大，且有多重环线装饰。取景方式为近观，表现鸟刚刚起飞的样子。简约、古朴，造型中绝少夸张。表现了一种为原始的鸟崇拜，即对鸟本身特征的崇拜。
反山墓地出土的冠形器(M22:11)，高4.2厘米，宽3.85厘米，片状，梯形。中部浮雕兽面纹，大眼，阔鼻，嘴扁而宽。眼廓、鼻、嘴皆饰细阴线纹。兽面左右侧的上方，各饰一团形纹样，形象极难辨认，学者认为“鸟头向外，单圈小圆眼，尖喙细颈，椭圆形鸟翼，翼中有重圈”。[4]反山这一玉饰上鸟纹的形象不甚明了，在瑶山出土的冠形器(瑶山M2：1)（图2）上，这种鸟纹的形象就很明确了。器高5.8厘米，宽7.7厘米，梯形。中下部有孔，孔之
上部有细阴线刻神人兽面纹，神人两侧各一侧身鸟纹，鸟头较大，以眼为中心有多层阴刻圈，尖喙，有冠，细颈，翅为四边形，小于鸟头，但不知为何鸟。[5]神人双臂及两旁神鸟羽翼采用一致的卷云纹，仔细观察这些玉器纹饰，不难发现鸟与兽形象某些组成部分的惊人一致，尤其是鸟身与兽眼。这种纹饰上的互渗似乎反映了属性的相互依靠。神人兽面纹两侧鸟首相外的鸟形象，烘托了神人借助鸟羽化升天的意境。与玉鸟颇具神似的玉冠状器、玉三叉形器、玉璜等，正反映当时鸟图腾崇拜的兴盛。
美国弗利尔博物馆所藏的三件良渚式玉璧（图3），各以阴线刻绘一只小鸟站立于“有角的跑门”上。三件玉璧之一的侧边上，又线刻了四个花纹单位，各饰以一只展翅飞翔的小鸟或一个鱼骨架，故在整个周围边线上，共有二只鸟，二条鱼，鸟鱼之间又刻绘似雷纹的回转线条。巫鸿先生在《东夷艺术中的鸟纹》一文中，认为此神秘鸟纹是《尚书•禹贡》中“淮海惟扬州，彭蠡既豬，阳鸟攸居”中的“阳鸟”的具体表象。更进一步解释了“阳鸟”就是当地所住的人民“鸟夷”，他们的贡品中有羽毛一项。其中一展翅小鸟，灵巧伶俐，尖短喙，只剪尾，极似飞燕；而尾翅上翘者，姿势颇似鹡鸰。[6]
反山墓出土的玉琮（M12：98）（图4），与常见的良渚式玉琮一样，此器呈外方内圆，外
壁分为四个花纹单位，每个单位又分上下两段，上段琢饰小眼面纹，下段琢饰大眼面纹。该玉琮于面纹的左右两颊处，各琢以鸟纹，鸟首向外，以圆涡纹表现鸟的身、尾，省略了足、爪的描述，[7]此鸟纹以图案化，难以分辨为何鸟。
璧与琮两种玉器，在良渚文化晚期，同属重要的且彼此有某种关联的宗教用器。良渚先民们相信天如圆蓋，地方而平，他们相信用美丽而不朽的玉，琢成圆璧与方琮，在琮的四边，琢上表现“神祗、祖先、神灵动物”三位一体的花纹，来礼拜神祗祖先，希望达到沟通感应的目的。鸟图腾崇拜的良渚先民们在这些宗教用器上大肆表现鸟形象，将这种沟通神祗祖先的法力赋予神鸟。
在我国古籍中，关于鸟崇拜和鸟生传说相当多。如《左传》、《史记》、《山海经》等书中，多有论述。
太昊、少昊氏族部落是典型的鸟崇拜。太昊以凤鸟为图腾，《史记•三皇本纪》“太昊庖牺氏，风姓。”风即凤，说的是太昊以凤鸟为图腾之证。传说句芒是一种神鸟，《山海经•海外东经》：“东方句芒，鸟神人面，乘两龙。”句芒又称九凤，如《山海经•大荒北经》：“太荒之中，有神九首，人面鸟身，名曰九凤。”即太昊句芒的图腾是凤鸟。 反应停百鸟之王少昊，名挚，而挚同鸷，大约是一只鸷鸟，是鸟崇拜最典型的氏族部落，在其氏族部落内，各氏族全以鸟为名，《左传•昭公十七年》：“凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏、司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏、司事也；五鸠，鸠民者也。五雉的五工正、利器用、正度量、夷民者也。九扈，为九农正、扈民无谣者也。”自称为少昊后代的郯子把上述传说归化为历史，固然不足为信，但作为反映少昊之国丰富多彩的鸟图腾崇拜，则是确信无疑的。而且，根据考古发现并证实，鸤鸠为布谷，爽鸠为鹰，鹘鸠为鸟、枭、雕。[8]当时，以鸷鸟为图腾的少昊之国，征服并包容了分别以凤鸟、玄鸟；伯赵鸟、青鸟、丹鸟及五鸠、五雉、九扈等鸟类为图腾的大小部落(氏族)，并给各部落(氏族)首领按其势力和特氏分别授予不同权限和职能的官衔，共同管理天下政事。
少昊氏族部落，不仅是鸟图腾，还有图腾柱为标记，《拾遗记》对少昊氏鸟图腾柱的记载：“少昊以金德王，母曰皇娥，……时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子。即太白之精，将於桑际，与黄娥谨戏，……帝子与黄娥泛於海上，以桂枝为表，结薰茅为旌，刻玉为鸠，置於表端。言鸠之四时之候……及皇娥生少昊，号曰穷桑子。”
《山海经》中有关人鸟图像的记载：“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。……其为人长頬。”又《归藏宝筮》：“羽民之状，鸟喙赤目而白首。”是说羽民国里的人，生有翅膀，能飞，和鸟一样从蛋里生出来。《史记》正义引《神异经》：“南方荒中有人焉，人面，鸟喙，而有翼，两手足扶翼而行，食海中鱼，即斯人也。”这种半人半鸟的形象，大概是崇拜鸟图腾加以人格化。这些都足以说明在远古时代，我国鸟崇拜氏族部落的繁荣。
dct变换史前人对鸟的崇拜，还体现在生活的方方面面。梳妆打扮，容貌举止也作鸟状。《汉书》记东夷人“居在海曲，被服容止，皆像鸟也”。按越人习惯，航海时，每遇厄难，拜求祖先图腾——鵅鸟，降临福佑，保护他们。在这种图腾崇拜的意识支配下，每次出海时，按照图腾形象，把他们自己装扮成以鸟羽为衣冠的羽人或鸟人，同时也把他们所乘的船只予以图腾化，祈祷平安。他们还说“鸟语”，“鸟语”屡见于典籍，但今人多不信。实际上，“鸟语”是曾有过的。《说文》：“乙乙，玄鸟也，齐鲁之间谓之乙乙，取其名自呼。”这一带的先民为了与鸟图腾取得某种联系，甚至还有拔牙的风俗。
在民族志材料中也有关鸟崇拜的传说。台湾泰雅族以鸟为图腾，流行着富有诗意的鸟生传说。太古时代，南湖大山哈巴郭洛地方，有一块大石块。有一次，一只气力鸟飞来，将石
头转动而落于水中，石块断开，从里面生出一男一女。他们繁衍子孙，成为南澳社的祖先。石能开裂是气力鸟的功劳，说明人的出生与鸟有关。同类性质的鸟崇拜传说还有很多，就不一一列举。
鸟形象之所以如此流行，必然有它的原因，是一定社会意识形态的反映，具有特定的社会功能。良渚玉器上的鸟纹，邓淑蘋先生将其解释为“神祗祖先的像”。[9]张光直先生在《商周青铜器上的动物纹样》中说，商周青铜器动物上的花纹（鸟兽之类的纹样）是与原始宗教祭祀有关的精灵图形（或形象），是原始巫师在人神之间交通的一种工具。[10]萨满式的巫术，即巫师借动物的助力沟通天地，沟通民神，沟通生死。根据现代民族里面萨满教和萨满艺术的研究，可知所谓：“爱克斯光式”绘制人兽的方式和“阴阳人”的形象，都是萨满式美术中广见的母体。由此，大量鸟形象的出现，是原始宗教中巫师沟通人神心情的一种表现。对原始先民来说，鸟能在空中自由飞翔，具有一种人所不备的神奇的魔力，从而对它产生一种崇敬的心情，并加以神化崇拜。
图腾是存在于自然界中的动物、植物以及其它自然物。根据学术界的研究成果，图腾崇拜是原始社会中原始先民们祖先崇拜与自然崇拜、动植物崇拜相结合起来而成的一种宗教形
式或信仰。然而如就原始先民们的崇拜观念来说，人们当时对祖先崇拜或鬼魂崇拜赋予了更广泛的内容。最原始的祖先崇拜，包括在图腾崇拜之内，但图腾崇拜所体现的祖先观念属于自然崇拜范畴。起先，原始先民对鸟图腾的崇拜，是由于鸟对原始先民的稻作文化的起源和发展有过积极作用，所以人们将鸟看作是自己的祖先，经常进行祭祀，以保护自己和农业的丰收。随着人类征服自然能力的提高和人的地位的上升，人们逐渐将氏族祖先从动植物转移到人自身，形成鬼魂形式的祖先崇拜。在原始氏族社会，当灵魂观念兴起后，只有那些生前强有力的、对氏族做出贡献的人或酋长，死后才被奉为氏族共同的祖先而加以崇拜。《祭法》注引赵氏匡语：“祖者，祖有功，宗者，宗有德。”[11]
图腾的崇拜者们认为：人类与图腾之间实际上存在着某种特殊的血缘关系，每个不同的氏族都源出于某种神圣的图腾，并为某种图腾所衍生和繁衍。从习惯上来说一种图腾就是某个氏族（部落）的祖先神或保佑神灵，同时也就成为信仰该图腾氏族（部落）的象征和徽号。在图腾主义盛行的社会，通常是以图腾崇拜对象为其共同祖先之诞生神话。图腾氏族人为了把自己与图腾永远密切地联系在一起，常自认为其所信奉的图腾之子孙，图腾始祖的神话，即由祖先崇拜的观念而诞生。
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当阶级出现后，人的作用远远超过了图腾神的作用。人是世间的统治者，此时，图腾神便被巫师用作人与神之间交往的工具。恩格斯指出：“一切宗教，都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量，采取了超人间的力量的形式。”[12]对于鸟的神化，便是一例。原始时代，巫师利用动物作人神之间的中介工具，主要基于精灵崇拜和图腾崇拜，而前者从后者中脱化出来，巫师借助精灵达到祝祷的目的。这实际上是图腾崇拜逐渐消失，祖先崇拜占优势，由动物崇拜到人的崇拜过渡形态的特征。原来的图腾动物及其精灵成为人神间的交通工具。这是因为在图腾崇拜氏族中，认为图腾能通神造物，消灾灭祸，具有神力。而作为鸟图腾崇拜的良渚先民，他们将祖先生命的来源得自于鸟，并且深信这种神鸟能给他们带来福祉。
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