刘师培近代中国的古学复兴
近代中国是历史上空前的风云际会时期，清末民初亦是如此。在这个特殊的时期，屈辱与抗争交替、变革与反变革并存、传统与西学碰撞，各种思潮此起彼伏，发展至辛亥革命前期，探索挽救民族危亡的良方，已在各进步知识分子心中达成共识，救亡图存亦已成为社会各界的主题。在这种大背景下，教育救国、实业救国、科学救国等等救国思想涌起，而邓实及章太炎、刘师培、黄侃等国学深厚的爱国学者，选择了以国学救国，以国学立国，20世纪初期的古学复兴，应运而生。 一、古学复兴运动在近代中国的兴起
古学复兴，是近代中国传统文化与西方近现代文化相碰撞的结果，是中国一些先进知识分子对中西文化关系问题提出的一种解决方案。就连“国学”“国粹”诸词，也是西方文化中国化的结果，带有明显的近代意义。3在日本国粹主义思潮的启发下，一些硕博鸿儒但又忧虑国家前途的饱学之士，痛感当今西学的大肆入侵，业已造成国内“全盘西化”之势，他们预感到，若再不奋起保卫国学传统，恐怕真得要“无线收发器
国之不国”，被洋人同化了。
况且，自古重“学”的中国，知识分子眼中的“学”已经不仅仅是学术问题了，他们考虑的，是更远更广阔的国家民族存亡和发展一类大问题。6所以高呼“天下兴亡，匹夫有责社会保险费征缴暂行条例”的才华之士，轰轰烈烈地掀起了一场国学的复兴运动，文化的自我拯救运动。 然而，当时之世，复兴古学谈何容易，他们又是怎样做的呢？
首先，诠释“国学”含义。《古学复兴论》中说假死机“国学者何？一国所自有之学也。有地而人生其上，因以成国焉。有其国者有其学，学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国者也。国学者，与有国以俱来，本乎地理，根之民性，而不可须臾离也。君子生是国，则通是学，知爱其国，无不知爱其学。”101在他们眼中，国学并非含“糟粕”压迫人性之国学，而是民族精华，是百家争鸣，诸子并存之国粹。他们要复兴的，也并非“文化专制”之国学。
其次，促进国学内部的自我更新。《章太炎政论选集•诸子学略说》中指出“春秋以上，学说未兴，汉武以后，定一尊于孔子，虽欲放言高论，犹必以无碍孔氏为宗。强相援引，妄为皮傅，愈调和愈失其本真，愈附会者愈违其解固。”12由此可以看出，国学复兴，是兴“诸子百家争鸣”之学，而非“一家独尊”之孔学。
最后，以中学为本，用西学改造中学。他们承认“西洋文明”如花如锦”，主张国学不阻欧化之路。
并且，这场运动的主力军，也并非埋首于故纸堆，抱残守缺的旧知识分子，而大多是提倡民主，反对专制，要求变政的新式学者，其中不乏为革命而奋斗终生的坚实革命党人。他们满怀爱国豪肠，保种决心，一方面致力于政治救国，另一方面又致力于文化救国。他们根植传统，同时又置身世界。他们不但立足理论，而且付之实践。在此影响下，民间的诸多国粹论者纷纷开展国学复兴的自救运动，国学保存会、国文研究会、国学讲习会等纷纷涌现，各种报刊、专著相继诞生，如《国粹学报》、《新方言》、《国文语原解》等。古学复兴运动兴盛一时。
二、古学复兴运动走向末路
尽管国粹主义在短时间内形成风潮，但其还是隐藏着不可避免的致命伤，最终衰弱下来，并走向了末路。然古学复兴运动盛极而衰，有其深刻的原因。
首先，是清末民初的时势所造成。20世纪初是革命的时代，当时要务，是如何用革命手段
推翻腐朽的清政府，国民们痛心疾首的，是帝国主义的政治侵略和军事侵略，是清王朝无休止的盘剥。西洋人的文化侵略，并没有引起足够的重视，甚至某些青年以“西化”为炫耀之资，以国学为腐蚀人心之旧学，而全然抛弃。在这种情况下，在一个普遍认为国学为封建迷信腐蚀人心的禁锢之学的时代，国学复兴的重要性，是否能成为广大国民之共识，尚是个问题。肉变器是什么意思
更为重要的是，国粹派的学者们，自己也逐渐与初衷相偏离，走上了极端的道路.运动后期，国粹派的学者们逐渐抛弃了最初预定的“去糟粕，取精华”的设想，而走上了过分崇古之路。他们无法与封建思想决裂，也就助长了封建复古主义倾向，与最初提出的“文化创新”理念无疑背道而驰。
最后，在古学复兴运动所倡导的指导思想和理论体系内部，也存在着巨大的矛盾性。在到底怎样对待古代文化与西方文化，中西方文化之间到底怎样结合，结合之后的新文明呈现出怎样的实质，他们并未从内心上达成一致。但可以大致看出的是，国粹健将们之所以提出“国学立国”的口号，只是由于他们看到了文化共同心理对于救亡图存的重大意义，而并非出自对中国文化发自内心的赞同。只是因为他们深知文化是区分民族之间的根本标志，保其国必先保其文化。
三、古学复兴运动对当今文化传承与创新的意义
无可奈何花落去，古学复兴运动就这样黯然而终，取而代之的是新文化运动的洪流。古学复兴运动，就淡忘在国人的心里、掩埋在历史的潮流下，化为一抔灰烬。但是，成也好，败也好，兴也好，衰也好，在尤其需要重视民族文化的今天，古学复兴运动，都有其不可忽视的历史意义，以及对今天的诸多可贵启示。
首先，它是为爱国保种为根本主旨的，从本质上说，就是爱国志士在思想文化领域掀起的一场爱国救亡运动，在激起国人的民族精神、爱国意识、保种决心方面，有不可否认的功绩。
其次，在众多仁人志士致力于改良中国政治体制，或者投军报国时，国粹派的学者们敏锐地看到了民族文化对于御侮的重大意义，他们深刻意识到民族独立归根结底要保持民族特性，所以保其种必先保其学。
由此可得出的启示如下。
1.当今世界是经济化泛滥的时代，各种洋文化汇聚，对传统文化形成了挑战。开放不等于
失去民族特性，国学不等于固步自封。走向世界决不意味着英语要滚瓜烂熟而对汉语一无所知，保持传统也不意味着可以画地为牢，坐井观天。
2.当今同样也是一个“李学勤信息传媒碎片化”和草根文化泛滥的时期，在各种文化交相冲击的时代特点下，国学越来越受到漠视。潮流固然不可挡，但历史肯定也不能丢。
3.同时，当今的技术进步越来越迅速，文化伦理建设却越来越脱节，盲目的消费主义与物质主义泛滥于世，伦理价值逐步丧失。追溯历史，古学复兴似乎也在暗示我们:振兴民族之学也是强国之路，政治经济强国还需文化强国，技术进步还需文化的发展来指引。
总之，正如刘德斌先生所说的那样：“中国的强大有赖于中国文化的发展和强大。”24古为今用，洋为中用，文化强国，是我们义不容辞的责任与使命。
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