理性主义：艺术、宗教、哲学是人类精神自我表现的三种方式，三者前后辩证地继承（维柯）
理性与野蛮对立
理性主义朝后看是一幕非理性力量的戏剧，朝前看是理性统治的千年王国、哲学王(柯林武德)
理性主义史学不能置于理性主义思潮之外研究，启蒙思想作为一个整体进行研究的价值不可忽视
1、法国
孟德斯鸠(Montesquieu，1689-1755)：《波斯人信札》《罗马盛衰原因论》《论法的精神》
伏尔泰(Voltaire，1694-1778)：《查理十二世》《路易十四时代》《论世界各国的风俗和精神》
百科全书派：狄德罗、拉美特利、霍尔巴赫、爱尔维修（1715-1771）：
他们把人看作自然界的组成部分，但并不因此就认为人的一切都由自然所决定。具有唯物主义思想的百科全书派哲学家在这一点上则超出了一般哲学家，拉美特利、狄德罗、爱尔维修和霍尔巴赫的无神论思想力图揭示宗教的产生原因及其欺骗性，他们反对宗教，反对禁欲主义，这是一种机械唯物主义的观点，它重视人的感觉，认为物质就是一切以任何一种方式刺激我们感观的东西。以物质为本源，机械唯物主义强调人的感觉，认为由感觉而得出的各种各样感性认识就是认识的全部。
2、英国
休谟(Hume，1711-1776)：《人性论》《人类理解研究》《英国史》：因果关系，由果及因
罗伯逊（Robertson，1721-1793）：《苏格兰史》《查理五世在位时期史》
吉本（Gibbon，1737-1794）：《罗马帝国衰亡史》
3、德国
莫泽尔(Moser,1720-1794)：《奥斯纳布律克史》
伽特勒(Gatterer,1729-1799)：《世界史》，古代、中世纪、近代三分法，世界通史体系。
施洛塞尔(Schlozer, 1735-1809)：《世界通史》，世界历史的整体性
斯毕特勒(Spittler,1752-1810)：《基督教会史》、《欧洲各国史要》
赫伦(Heeren, 1760-1842)：《欧洲国家制度及殖民地史》、《古代主要国家的政治、交通和商业》
复乐园
理性自启蒙时代以来便成为历史叙述中的根本原则。然而自那时起，人们便从不同角度对它有不同的理解，这些理解在19世纪最终形成两种史学意义体系，即科学理性体系和历史理性体系。在各自体系内进行历史叙述所产生的叙述文本在形式与内容上都有明显差异。
1、科学理性随着自然科学的进步而发展
近代早期，培根认为记忆是历史叙述所必要的能力，他试图要求历史学家将历史现象如同自然现象那样以感性方式记载下来，从而保证记录的真实性。
基于当时的历史叙述中含有太多主观成分，笛卡儿否认历史是知识的一个分支，这种观点刺激着部分历史叙述者遵循自然科学的方法与原则改造历史学。
2、启蒙时代理性主义史学显示出科学理性的统治地位
伏尔泰
伏尔泰在理性的指引下将《路易十四时代》和《风俗论》展现在世人面前。叙述前者，是因为“总的说来，人类的理性这时已臻成熟。健全的哲学在这个时代才为人所知。”抽象人
性的完美成了理性时代的标志，它作为一种永恒规则规定了人类社会的历程。叙述后者，作者为的是展示各民族永远不变的社会风俗。他说：“一般说来，人类总是今天是什么样，过去也是什么样”，“上帝给予我们以普遍的理性原则，正如他给鸟以羽翼，给熊以毛皮。这个原则是永远不变的”。这种理性原则如同自然界的规律，不受时间与空间变换的任何影响。理性时代宣扬平等、自由等观念，它们被视作天赋人权。在启蒙思想家的眼中，中世纪是黑暗的时代，它在历史上没有任何存在的价值，愚昧、迷信阻碍了对天赋人权的认识，因而他们的历史著作中绝少提到中世纪。正如柯林武德揭示的，对那些启蒙思想家来说：“历史的中心点乃是近代科学精神的旭日东升。在那以前，一切都是迷信和黑暗、谬误和欺骗。对于这些东西是不可能有历史的，不仅仅因为它们不值得进行历史研究，而且因为在其中没有理性的或必然的发展：它们的故事乃是一个痴人所讲的童话，充满着叫喊和狂乱，毫无意义可言。”
吉本：《罗马帝国衰亡史》
吉本的心目中也有人类历史的黄金时代，那就是罗马帝国从图密善去世到康茂德继位时代，作者认为：“如果他们那一时代的罗马人能够安享一种合乎理性的自由生活，这几位君
主是完全可以享有恢复共和制的荣誉的。”象其它理性主义史学家一样，吉本确立了理性的标准后，也将它作为衡量其它时代的尺度。对某个时代的全面肯定与对中世纪存在之合理性的全面否定反映了启蒙思想的一个根本倾向，即非历史的倾向。不关心时间对历史过程的影响正是近代自然科学的特征，自然规律在近代人们的观念中是超越时间限制的，理性在启蒙思想家的观念中也是超越时空限制的，因此他们可以随意将社会由此生成的一段传统与历史视为缺乏理性而舍弃它。
康德
伏尔泰和吉本都相信，当人们都领会了理性的真谛后，历史发展必然实现理性统治的千年王国托克维尔。这种目的论在康德那里得到了加强。康德认为：“人类的历史大体上可以看作是大自然的一项隐蔽计划的实现”。人是自然的创造物，也是唯独能具备理性的动物，因此在人类历史进程中的一切行为就如自然现象那样，其中隐藏着理性的因素。
历史学如果运用自然科学的方法，必然能从历史现象中抽绎出历史的规律。康德的思想对19世纪实证主义产生了深刻影响。如古奇所说，启蒙时代的史学“结束了那个单纯汇编史料的时代。它把历史的范围从记录事件扩大到论述文明。它企图把批判的标准和社会学的方
陈学祥法引入史学的领域。”然而，它同时具有政治论战和宣传性质，为此，长于论述的启蒙史学在确定单个历史现象方面却存在着明显的不足。这个任务是由客观主义史学派与实证主义史学派完成的。
自18世纪末期开始，历史叙述最大的改变是与文学叙述的分离。其重要表现之一在于历史叙述更加关注事实的确定性。虽然出于不同的目的，无论在科学理性体系还是历史理性体系中的历史学家开始意识到这一点的重要性。在此，我先论述历史事实的确定性与科学理性的关系。
3．历史事实的确定性与科学理性的关系
论述与叙事
在18世纪的历史写作中，已经存在着一种论述与叙事之间的区别。历史论述是作者对自己所认为的真实事件的因果解释，历史叙事是将这种真实事件再现于文字之中。从逻辑上讲，必然是先有叙事再有论述，即使作者在没有将叙事形成文字而直接进行论述，也不能否认叙事在逻辑上的优先性。对于包括叙事与论述的历史叙述而言，“无论一个给定的历史
话语的叙事方面与讨论方面的相对优点是什么，前者是基本的，后者是次要的。”19世纪历史叙述的发展就是遵循这条道路。
兰克：如实直书
兰克决心研究历史的直接原因在于他发现某些历史著作中存在着不可调和的矛盾，为此他写作了《拉丁和条顿民族史》，宣称“它的目的只不过是说明事情的真实情况而已。”尽管我们不能简单地认为兰克是在一味追求客观事实，但他的许多门生形成的客观主义史学派确实存在这种倾向。为了考证事实的真实性，许多历史学家埋头于故纸堆中，整理了大量的文献，并力求在历史叙事中摒弃史家的主观性。从科学理性的角度来说，我们可以说关注个别历史现象是要求再现历史真实的结果，它为历史叙述向自然科学靠拢提供了大量被认为是真实的经验材料。
孔德：线性因果律
在此之后，实证主义在孔德的倡导下登上了历史叙述的舞台。孔德试图在大量的经验材料中发现某些因果律，从而使实证主义史家们能将客观主义史学领入真正科学的殿堂。他认
为：“实证精神，因其卓越的相对性，唯一能够适当地代表一切历史大时代，还体现同一基本演变的各个特定阶段；其中每一阶段，按不变的规律，从前一阶段而来，也为后一阶段做准备；不变的规律，使之参与共同的进步，从而能始终前后一贯、不偏不倚地对所有协作做出正确的哲学解释。”实证主义历史学家要求在确定了历史事实的基础上，最终根据归纳法寻到历史规律，完成实证历史学的两个阶段。但实际的情况是，号称的实证史家们也只能勉强实践第一阶段，第二阶段的计划从未真正实现过。无怪乎柯林武德不无讥讽地称实证主义者为“超级历史学家”。
在以科学理性为核心的意义体系中最终形成的客观主义史学和实证主义史学虽然在19世纪具有相当大的影响，但由于科学观念本身的变化以及它们在事实上丧失了实用功能，到20世纪以后，现代历史学呈现的新特征便宣告了它们的破产，而科学性是不是历史学能够具备的特性又成为人们争论的问题。不过，我们不应该忘记近代在另一个方向上还有一些历史学家在努力争取历史学的独立地位，他们在历史理性为核心的意义体系中为自己确立了专门化的目标。
三、历史理性体系中的历史叙述
1、历史理性与历史主义史学
我们很难给历史理性下一个准确的定义，但我们可以通过以历史理性为核心的意义体系中所包含的内容来理解它。在此之中的历史叙述不同于理性主义史学，它不以普遍、永恒的人性和理性为原则，相反，它认为人性和理性的形成都离不开特定的时空和具体历史环境，它关注任何在历史连续性中生成的事物并以之作为个体的特殊性。近代西方，有一个专门名词用来指称它，即：历史主义(historicism)。我们姑且称历史理性体系中的历史叙述为历史主义史学。
维柯
历史主义在维柯那里已初现端倪。维柯认为行政区划论坛某物的创造者与对它的认识者是同一的。维柯据此将自然界划归上帝，人类社会划归人类，认为只有它们自己才能认识自己的创造物。再者，维柯仿照培根的《新工具》而作《新科学》，是想在人类历史的领域发现能够解释它而又不同于科学理性的共同理性。维柯不否认人类有着共同的本性，但这种本性并不象启蒙思想中的人性那样是天生的。维柯认为：“各族人民的本性最初是粗鲁的，以后就从严峻、宽和、文雅顺序一直变下去，最后变为淫逸。”人性有着一条随时间变化而变化的历程，
人类历史也是如此，“每个民族在时间上都要经历过这种理想的永恒历史，从兴起、发展、成熟以至衰败和灭亡。anchorfree”如若具有维柯这种思想，启蒙思想家们就不至于将中世纪拒之门外，而应把它当作历史发展的必然阶段来正确对待。
卢梭
卢梭作为浪漫主义之父也发出了承认中世纪的信号。浪漫主义思潮将历史上的各个时期看作理性进步过程中的必要阶段，从而发展了一种历史连续性的观点。
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