《荀子》一书是战国时期的一部重要著作，它所使用的语言映射了战国后期汉语的应用情况。在《荀子》中，介词“於”是一个典型的代表，本文主要考察“於”这个多功能介词的语义语法功能，希望对战国后期介词的研究有所帮助。
标签：《荀子》 “於” 语义语法功能
介词是汉语语法词类系统中的一个重要的类别。在意义上，它等同于一般意义上的虚词，没有实在的词汇意义，只有语法意义，在句法功能上主要起介引功能，介引体词性词语等谓语动词。
汉语介词研究是汉语语法研究中的一个重要组成部分，《荀子》一书是战国时期的一部重要著作，它所使用的语言映射了战国后期的语言使用情况。《荀子》中“於”字共出现了558次，全部都是介词用法，主要是引进处所、时间、对象、目的等。由“於”组成的介词词组不仅可以用在所修饰谓词性词语之后，而且还可用在谓词性词语之前，用在谓词性词语前的情况已经占了不小的比例。这种新位置的出现，必然会引起成分间语义关系变化。下面我们将按照“於”字在句中位置的不同分别进行考察，以便总结出其语义语法功能的差异。 一、“於”用在谓词性词语之前的用法及意义
1.谓语中心语说明主语和与事的关系，例如：
（1）平原君之於赵可谓辅矣。（臣道）
2.引介动作行为的与事。“於”可译为“对”“对于”。例如：
（2）君於大夫三问其疾三临其丧。（大略）
这里，“於”所引介的对象，因为受到表意的制约，都不可以移到谓语中心语后面。如果把“於”所引介的对象放到谓语动词之后，就会致使语义表达不明确。
（二）引介谓语所叙述的事件存在的范围。“於”可理解为“在”。例如：
（3）於天下不见谓修。（王霸）
（三）引介原因。
（4）故君人劳於索之，而休於使之。（王霸）
二、“於”用在谓词性词语之后的用法及意义
（一）引介对象。共366例。引介对象就是把与动作行为有关的对象介绍给谓语，这是“於”增加的一个功能，其位置可前可后，比较灵活。
1.引介对象范围的起止点。例如：
（5）起於上所以道於下，政令是也。（非相）
2.引介动作行为涉及的对象。“於”一般不译。
（6）子贡问於孔子曰：“赐为人下而未知也。”（尧问）
（7）成汤监於下界，故主其心而甚治之.（解蔽）
3.引介与动作行为有关的对象，表明对象与行为之间的关系。“於”可译为“对於”或“对”。例如：
（8）农精於田而不可以为田师。（仲尼）
（9）彼嗅之而无嗛於鼻；尝之而甘於口；食之而安於体。（劝学）
4.引介动作的主动者。“於”可译为“被”，表示一种被动关系。如：
（10）通者常制人，穷者常制於人，是荣辱之大分也。（荣辱）
（11）闵王毁於五国，桓公劫於鲁庄，无它故焉，非其道而之以王也。（王制）
（12）是以不诱於五国，不恐於诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是谓君子。（非十二子）财税201215号
5.引介比较的对象。“於”可译为“比”。如：
（13）故与人善言，暖於布帛；伤人以言，深於茅戟。（荣辱）
（14）辨莫大於分，分莫大於礼，礼莫大於圣王（非相）
（15）言己之光美，拟于舜禹，参于天地，非夸诞也。（不苟）
在引介比较的对象中，有一种特殊现象，“於”被用来比较异同，谓语动词多为“同”“异”“殊”。“於”则可译为“与”。共8例。如：
（16）其衣冠行为已同於世俗矣。（儒效）
（17）荡荡乎其有以殊於世也。（不苟）
（二）引介与动作行为有关的处所。共70例
1.引介动作行为起始或发生的处所。谓语动词多为“起、出、生、取”等，“於”可译为“从”“由”或“在”。如：
（18）故百乐者，生於治国者也；忧患者，生於乱国者也。（王霸）
（19）昔晋公子重耳霸心生於此，越王勾践霸心生於会稽，齐桓公小白霸心生於莒。（宥坐）
（20）有物於此，生於山阜，处於室堂。（赋篇）
2.引介动作行为进行的处所。“於”可译为“在”。
（21）遂选你马而进，朝食於戚，暮宿於百泉，厌旦於牧之野。（儒效）
（22）入其国，观其大夫，出於其门，入於公门，归於其家，无有私事也。（疆国）
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（23）君子审后王之道而论於百王之前。（不苟）
3.引介动作行为终止的处所。
（24）至於成王，则安以无诛矣。（仲尼）
（25）孔子南适楚，厄於陈蔡之间。（宥坐）
（26）桀死於鬲山，纣县於赤旆，身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。
（三）引介与动作行为有关的时间。谓语动词是“生、起、蓄积”等，属于次要功能。“於”可译为“在”。例如：爱尔朗分布
（27）故象刑殆非生於治古，并起於乱今也。（正论）。“於”表示动作行为起始的时间。
（28）繁启、蕃长於春夏，蓄积、收藏於秋冬。（天论）。“於”表示动作行为持续的时间。
（29）枼公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善於后世。（非相）“於”表示动作行为持续的时间。
（四）引介原因、结果或目的。共52例。句柄
（30）君虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除国之大害，成於尊君安国，谓之辅。（臣道）
（31）推而别之，别则有别，至於无别然后止。（正名）
（五）“於”组成的介词词组
1.介词+代词：於是，共19例。
“於是”只能用在所修饰的谓词性词语之前。
（32）於是者，日与桀同事同行，无害为尧。（王制）
（33）於是焉桀纣居，而盗贼击夺以危上矣。（正论）
（34）性伪合，然后圣人之名一，天下之功於是就也。（礼论）
前两例表示动作行为发生或进行的时间，可以理解为“从此”“在这时”“当时”等，后一例表示动作行为发生或进行的处所和条件，可以理解为“在这里”“在这件事上”“在这种情况下”。
“於是”在《荀子》中共有19例。其中有5例用作连词，从“於是”作连词与作介词的数量比上可以看出，“於是”在《荀子》中还处于介宾组合向复合虚词的发展阶段。
2.代词+介词：是於，仅2例。
（35）使天下生民之属，皆知己之所愿欲之举在是于也，故其赏行（富国）
“在是於”犹言“在於是”，代词“是”置于介词“於”之前，表示“在这里”。
3.动词+介词：在於，至於。
1）在於：表示“取决于”的意思，共7例。
（36）故治乱在於心之所可，亡於情之所欲。（正名）
（37）凡在於军，将帅末事也。（议兵）
英国清教（38）彼持国者，必不可以独也；然则强固荣辱在於取相矣。（王霸）
2）至於：共16例。
（39）暗君者，必将急逐乐而缓治国，故忧患不可胜校也，必至于身死国亡然后止也，岂不哀哉！（王霸）
（40）观国之治乱臧否，至於疆易而端已见矣。（富国）
（41）君臣上下，贵贱长幼，至於庶人，莫不为义，则天下孰不欲合义矣?（强国）
动词“至”后面带上“於”组成的介词词组，表示的意义已不限于施事通过“至”达到“於”所引进的处所之上，而是由处所进一步扩展为范围、程度、时间。
《荀子》中，“于”仍然在运用，比如“君臣上下，贵贱长幼，至于庶人，莫不以是为隆重” （《王霸》），但我们看到，上例《强国》中运用的是“至於庶人”，前者用“于”，后者用“於”，这种现象说明在战国末期，“於”“于”这两个古今字还处于交替时期，仍存在混用的
现象。《荀子》中“于”出现19例，有9例引自《诗经》，其余10例用于引进处所和对象，并且都出现在谓语之后。王力先生说：“于”和“於”是骈词，“於”字后起，除了继承“于”的原始意义外，它还兼有后起的一些用法，而这些后起的意义就不用“于”来表示。《荀子》中，“於”共出现了558例，从“於”和“于”的比差中我们可以推断，早在战国晚期“於”已经基本取代了“于”，这与战国末期“於”字逐渐占了优势的结论是一致的。
参考文献：
[1]郭锡良.介词“于”的起源和发展[J].中国语文，1997，（2）.
[2]黄 珊.《荀子》虚词研究[M].郑州：河南大学出版社，2005.
开天辟地背单词[3]何乐士.古代汉语虚词解释[M].北京：北京出版社，1985.
[4]杨伯峻，何乐士.古汉语语法及其发展[M].北京：语文出版社，1992.
（孙淑营，辽宁师范大学文学院）
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