论荀子对《诗经》民歌的引用价值
诗曰：颠之倒之，自公召之。(《诗·国风·东方未明》)
诗曰：我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。(《诗·小雅·出车》)
诗曰：物其指矣，唯其偕矣。(《诗·小雅·鱼丽》)
诗曰：饮之食之，教之诲之。(《诗·小雅·绵蛮》)
诗曰：我言维服，勿用为笑。先民有言，询于。(《诗·大雅·板》)
阳安江诗曰：温恭朝夕，执事有恪。(《诗·商颂·那》)
诗曰：孝子不匮，永锡尔类。(《诗·大雅·既醉》)
诗曰：朋友摄，摄以威仪。(《诗·大雅·既醉》)
诗曰：昼尔于茅，宵尔索，其乘屋，其始播百谷。(《诗·风·七月》)
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诗曰：如切如蹉，如琢如磨。(《诗·卫风·淇奥》)
诗曰：无将大车，维尘冥冥。(《诗·小雅·无将大车》)
——《大略篇》
诗曰：忧心悄悄，愠于小。(《诗·邶风·柏舟》)
诗曰：尹氏大师，维周之，秉国之均，四方是维。天子是，卑民不迷。(《诗·小雅·节南山》)
诗曰：周道如，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，然出涕。(《诗·小雅·大东》)
诗曰：彼日月，悠悠我思。道之云远，云能来。(《诗·邶风·雄雉》)
摇滚狂潮——《宥坐篇》
诗曰：孝子不匮。(《诗·大雅·既醉》)
——《子道篇》
诗曰：涓涓源水，不不塞。已破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重大息。(《诗》逸诗)
诗曰：言念君子，温如其玉。(《诗·秦风·小戎》)
——《法行篇》
诗曰：既明且哲，以保其身。(《诗·大雅·民》)
——《尧问篇》
美味关系 电影二、荀子对《诗经》民歌的引用价值
由此统计可知，荀子对先秦《诗经》民歌可谓烂熟于心，随手拈来，为我所用。在现存荀子哲理散文的'32篇中，除《哀公》《性恶》《乐论》等少数篇章未直接引用《诗经》诗句外，几乎篇篇都引诗，少则一条，多则三五条，《大略》竟引用了十一条，其中还保留了五六条“逸诗”(逸诗是指不见于现行的《诗经》中的诗句)，这在先秦诸子百家运用《诗经》民歌中，是绝无仅有的，这对《诗经》民歌的流传和保存无疑具有重要意义。 《诗经》305篇，其中绝大多数来自民间，是当时黄河中下游及江汉流域的民间歌谣，它反
映了周代初年至春秋中叶的现实生活。虽经过周王朝各代王宫、乐师加工修订，孔子也做过一番“正乐”类的整理，但文学史上普遍认为它仍保留了原始民歌风貌，从一定意义上讲它仍属通俗文学范畴。自孔子对其弟子说“不学诗，无以言”，至战国时代“赋诗言志”成了国家使节、文人策士普遍采用的一种言语方式，这对《诗经》的流传起到了重要作用。尽管，孔子、孟子、荀子等儒家学派之学习和运用民歌，其根本目的在于将人们的思想纳入《周礼》“以六德为本”的范围，侧重点在重视文学的教化作用，在文化审美导向上也强调抑邪扶正;但在客观上，他们相当重视属于俗文学的教化作用。 孔子曾在《论语·八》中赞扬“《关》乐而不淫，哀而不伤”，对“郑卫之声”虽有批评，却并不删除郑风、卫风之诗，他自卫返鲁从事于正乐，仍很重视歌乐中的风诗，只是把俗文学、雅文学中的文词尽量纳入抑邪扶正的路子上来而已。
孟子在雅、俗文学关系上说得更为明白。《孟子·梁惠王》将乐分为“世俗之乐”与“先王之乐”，而主张“与民同乐”，把俗、雅文学 艺术 之别与王朝统治是否得到继承联系起来。
《荀子·乐论》强调移风易俗要导之以礼乐，强调要使人多听雅颂之声，他说：“听其《雅》《颂》之声，而志意得广焉，执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉，行其缀兆，要其
节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。”所以先王制《雅》《颂》以“感动其善心”。虽然荀子之对于《诗经》，更偏爱《雅》《颂》之章，而对《郑风》《卫风》之音有些批评，即“郑卫之音，使人心淫”，但并不否认其重视俗文学的基本态度。
同时，荀子在《荀子》哲理散文大量地引用《诗经》的文句，一方面作为自己立论的重要依据，另一方面也学习《诗经》民歌的语言形式，从而形成自己的语言风格。笔者认为荀子散文句式整齐，喜用比喻、多用排比等特点，这与《诗经》四言为主的句式及比兴手法亦有很大的关系。另外，秦始皇焚书坑儒之后，《诗经》得以复出流传，也应有荀子对先秦通俗文学资料的有效保存和运用的一分功劳。
六龄童章宗义
参考 文献 ：
章诗同：《荀子简注》，上海人民出版社，1974年7月版。
产权比率梁启雄：《荀子简释》，中华书局，1983年1月版。
杨柳桥：《荀子诂译》，齐鲁书社，1985年2月版。
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