第三讲
本讲概述(下)
二、佛学与儒学典据的嬗变
三、佛教与道家道教
四、禅的道化与道的禅化
五、禅道与道学重构
第三节佛教与道家道教
什么是形而上道禅交涉互动
导致了禅的道化与道的禅化，
是中国思想史上一个值得重视并深入研究的文化现象。
德比尔斯NORWAL一、早期佛道的交涉互动
伴随着佛经翻译的大发展，佛教自身在社会的影响也日渐扩大。
与道家、道教由依附、冲突到融合的过程
最终形成中国化的佛教宗派。
（一）从《理惑论》的佛道混同到佛教伪书的佛道交涉
《理惑论》的佛道混同说
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“佛乃道德之元祖，神明之宗绪也。佛之言觉也。恍惚变化，或存或亡，能小能大，能圆能方，能老能少，能隐能彰，蹈火不烧，履刃不伤，在污不染，在祸无殃，欲行则飞，坐则扬光，故号为佛也。”
——《牟子理惑论》
《开元释教录》的佛道交融
“并名滥真经，文句增减；或杂糅异义，别立名题。若从正收，恐玉石斯滥；若一例为伪，而推本有凭。进退二途，实难诠定。具依旧录编之伪末。后学寻览，幸详得失耳。”
——《开元释教录》
“并号乖真。或首掠金言，而末申谣谶；或前论世术，后托法词；或引阴阳吉凶，或明神鬼祸福。诸如此比，伪妄灼然，今宜秘寝，以救世患。”
——隋法经编撰的《众经目录》
二、从《弘明集》看早期佛道交涉
护法弘教的文献汇编。
收录汉末时起五百多年护法、弘道文论58篇。
佛道教争夺“正统” 的情形。
东汉时期，就有老子西游成佛，后编造《老子化胡经》，称老子西行转生为释迦佛；
佛教也声称老子转世为迦叶，或迦叶转生为老子。
对佛教的六疑
“一疑经说迂诞，大而无徵；
二疑人死神灭，无有三世；
三疑莫见真佛，无益国治；
四疑古无法教，近出汉世；
五疑教在戎方，化非华俗；
六疑汉魏法微，晋代始盛。
以此六疑，信心不树，将溺宜拯，故较而论之。
——僧祐《弘明集后序》
“南朝人士所持可以根本推翻佛法之学说有二：一为神灭，一为夷夏。因二者均可以倾覆释教，故双方均辩之至急，而论之至多也。”
——汤用彤《魏晋南北朝佛教史》
夷夏之争形式上是民族矛盾，实质上是文化矛盾。
南朝宋明帝泰始三年（467），道士著《夷夏论》，顾欢采用联合儒家，抑制佛教的策略，掀起夷夏之辩。
佛教将矛头集中对准道教。攻击道教
“挟道乱政”、“左道惑众”。
道教伪经不足据
明僧绍认为，顾欢所谓《玄妙内篇》是汉魏妖妄之书，“乘日之精，入口剖腋” 之说荒诞之极。道家要旨，仅限于“老氏二经”，而《庄子》内篇七章才是《老子》学说的发挥。老庄学说要在恬淡天和，安时处顺，从来没有听说什么“形变之奇”、“无死之唱”。
采取对道家、道教分而治之的办法。
道教分三品
“案道家立法，厥品有三：上标老子，次述神仙，下袭张陵，太上为宗。” 刘勰的《灭惑论》
上品：老子道家学派为“大贤”；然而，不讲三世因果、智慧解脱，只能是教化世俗的良方。
中品的神仙道教是“小术”。
下品是张陵的民间方术，打着“大道”的幌子，利用民众“贪寿忌夭” 的心理，联络民众，鼓动造反。
“达摩禅一直保持其印度禅的特性，而终于中国化，主要是通过了融摄了牛头禅学。”
“曹溪禅融摄了牛头，也就融摄老庄而成为……中国禅宗” 。
－－印顺《中国禅宗史》序
（一）牛头禅的老庄化特
“道无所不遍也。”
——《绝观论》
“有心中说无心，则末观；无心中说无心，是本观。”
——《宗镜录》卷四五引法融语
（二）牛头宗系与南宗禅
会昌以后，
牛头禅消失了，
以新的生命姿态存在于南宗禅。
第三节禅的道化与道的禅化
一、禅道的道禅品格
禅与道在旨趣、方法上有不少差别
禅与道也出于门户之见相互贬损
但是
道禅的交涉互动
似乎从始至终都没有过哪怕短暂的消歇
（一）“平常心是道”及其老庄化特
以般若空慧会通
《楞伽》如来藏思想对中国式禅道所作的创造性的中国化表述。
“若欲直会其道，平常心是道。谓平常心无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。” ——《景德传灯录》
平常心本自然之道
“无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡圣。”
平常心触类是道
“扬眉、动睛、笑、(哈)欠、磬咳或动摇等，皆是佛事。故云触类是道也。”
平常心乃非常道
道本不必言、不可言；
昆虫病毒道可言，但不能泥言忘道，认指为月。
“平常心是道”
“玄学化的佛法”
——印顺
（二）黄檗禅学的道禅品格
《传心法要》
禅门中的《道德经》
“诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心无始以来，不曾生、不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非大非小，超过一切限量名言踪迹。当体便是，动念即乖。犹如虚空，无有边际，不可测度，唯此一心即是佛。”
——《传心法要》
1、道体与心体
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有像；
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
2、三言与语默
“寓言十九，藉外论之，”“重言十七，所以己言也”，“卮言日出，和以天倪。”
——《庄子·寓言》
何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。经云：非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界。”4、世外与世间
“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；
不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”
——《庄子·逍遥游》
（三）三教合一背景下禅的进一步道化
五祖法演（？～1104）
礼念至此，乃白诸老宿曰：如何…屎‟字亦为法宝？
端示以…世尊有密语，迦叶不覆藏‟因缘，久之未契。一日，自廊趋上法堂，疑情顿息。（《指月录》）
禅道指身口意
的修行，即净化身心的活动，
与老庄本体论意味的“道” 有一定距离。
早期禅宗明确视“谈玄论道”为戏论而深恶痛绝。
宋后，参禅却变成了参玄。
二、道教南宗的禅化取向
风雨潇潇说君王
北宋道教思想家张伯端（987～1082）
南宋道教思想家白玉蟾（1194～1229？）
宋元之际道教思想家李道纯(1219～1296)
（一）张伯端：“神仙须向心中求”
早期道教修道之要在于服药炼形、安神固精。
南北朝以后受佛学的冲击，渐渐有了心性方面的内容。
张伯端，金丹派南宗之祖
神宗之际，张伯端对内丹理论与方法进行了系统的阐发。被奉为道教南宗的开山祖师。 代表作《悟真篇》与《周易参同契》被尊为“丹经之王”，主旨在阐述“炼精化气”、“炼气化神”的命功丹法。
逆则成仙的命功
“归三为二，归二为一，归一于虚无。”
——刘一明《悟真直指》
炼精化气，炼气化神，炼神还虚。
先命后性的次第
要知金液还丹法，
须向家园下种栽。
不假吹嘘并着力，
自然果熟脱真胎。
“紫阳真人作《悟真篇》以明玄门秘要，复作颂偈等三十二篇，一一从性地演出西来最上一乘之妙旨。自叙云：…此无为妙觉之至道也‟”。
——雍正《大慈圆通禅仙紫阳真人语录》序
修仙变成了修性
“老、释以性命学开方便门，教人修种以逃生死。”
——《悟真篇》序
“吕洞宾道统衍绪至北宋中期以后，分为南北二宗，其说皆以禅道双融、性命双修为特质，而在禅道双修的次第上有所不同”
——陈兵
张伯端由命而性而心的修道理论，对白玉蟾影响很大。
道教气功
（二）白玉蟾：“即心即道，即道即心”
引入“心” ，发挥为一套系统的心性超越理论。
1、一体二分心本体
道心：“谓之道也，皆吾心焉”；
尘心：“以其心之念不已，不知道；
以其心之事不宁，不得道；
以其心之情不尽，不合道。”
一心：“万法归心”、“心外无法” 。
2、一体三位心性神
“心即性，性即神，神即道。”
“心是道，神亦道，性亦道。”
炼神变成了修心。
3、修心去尘成丹道
1、心性即内丹
“丹者，心也；心者，神也。阳神之一谓阳丹，阴神之一谓阴丹，其实皆内丹也。”
—
—《海琼白真人语录》
2、修丹即去尘
清心寡欲：省思虑，奋精神，绝嗜欲，养冲和。
注意顿悟：洞见本来，灵光独耀。
要诀在“忘”：忘我，忘心，忘性，忘神，忘忘亦忘。
3、眼视即耳见
“吾亦不知孰为道，孰为心也，但见恍恍惚惚，杳杳冥冥，似物非物，似象非象，以身听之则眼闻，以眼视之则耳见。” ——《谢张紫阳书》
至此，金丹即告大成，生命已经超越。
影响食品安全的因素3、修心去尘成丹道
1、心性即内丹
“丹者，心也；心者，神也。阳神之一谓阳丹，阴神之一谓阴丹，其实皆内丹也。”
——《海琼白真人语录》
2、修丹即去尘
清心寡欲：省思虑，奋精神，绝嗜欲，养冲和。
注意顿悟：洞见本来，灵光独耀。
要诀在忘：忘我，忘心，忘性，忘神，忘忘亦忘。
3、眼视即耳见
“吾亦不知孰为道，孰为心也，但见恍恍惚惚，杳杳冥冥，似物非物，似象非象，以身听之则眼闻，以眼视之则耳见。” ——《谢张紫阳书》
至此，金丹即告大成，生命已经超越。
3、修心去尘成丹道
1、心性即内丹
“丹者，心也；心者，神也。阳神之一谓阳丹，阴神之一谓阴丹，其实皆内丹也。”
——《海琼白真人语录》
2、修丹即去尘
清心寡欲：省思虑，奋精神，绝嗜欲，养冲和。
注意顿悟：洞见本来，灵光独耀。
要诀在“忘”：忘我，忘心，忘性，忘神，忘忘亦忘。
3、眼视即耳见
“吾亦不知孰为道，孰为心也，但见恍恍惚惚，杳杳冥冥，似物非物，似象非象，以身听之则眼闻，以眼视之则耳见。”
——《谢张紫阳书》
至此，金丹即告大成，生命已经超越。
以心性释《老》，
大致来说肇始于隋唐，
白玉蟾把心提升到本体高度，
建立了一套较为完备的心性超越理论。
（三）李道纯：“有无交入，性命双全”
两晋时期，鸠摩罗什、僧肇等著名佛教学者都曾注释过《老子》，开以佛解《老》之先河。
唐代，一批道士如成玄英、李荣等亦援佛入《老》，借中观之论，阐重玄之旨。
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