在诸多版本的《伤寒杂病论》中，有一部《桂林古本伤寒杂病论》。
该书解放前陕西曾少量刊印，解放后广西人民出版社1960年出版，1980年重印，陕西1980年亦有出版。
但对该书的渊源及传播途径尚鲜为人知，本人欲就上述问题及学术价值作简要评述。
《桂林古本伤寒杂病论》的来源
《桂林古本伤寒杂病论》（下称《桂林古本》）原序谓该书为清代桂林左盛德氏得之于张仲景四十六世孙张绍祖。
而张绍祖称“吾家伤寒一书，相传共有十三稿……兹所存者为第十二稿……叔和所得相传为第七次稿”。
1894年左盛德将此书传于同邑罗哲初，并为该书作序，且冠以《桂林古本》名。
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张绍祖、左盛德，已不可考；罗哲初（1878~1943年）字树仁，号克诚子，广西桂林人，出身书香门弟，尝与国民党元老马君武先生同为桂林模范小学校长。
民国时曾为南京中央国医馆编审，在宁沪二十余年，与国内中医名流周岐隐、黄竹斋至善，后黄竹斋将该书抄回陕西，由陕军将领张钫（伯英）捐资刊印250部。
1937年罗哲初返桂，1943年染疫痢病逝。期间将该书传于次子罗继寿，1956年罗继寿将该书献出，于1960年出版。
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该书卷首署名“汉长沙太守南阳张机仲景述……桂林罗哲初手抄”，故该书虽冠“桂林古本”只不过经桂林人手抄而已。
历代医籍中，冠以“桂林古本”者甚鲜，笔者对该书从文风、体制及外感病、发展史出发，对该书进行必要考证。
“桂林古本”系后人托名之作
一本珍贵的书
《桂林古本》凡十六卷。前五卷中，第一、二卷为平脉，第三至第五卷系论述温病内容，凡伤暑、温病、伤燥、伤风、热病均已述之，约占全书三分之一。此书第七至十六卷，则与刊行于世的《伤寒杂病论》内容，除少数文字上略有出入外，内容上并无改动。
因此，《桂林古本》与通行本之差别，主要是增加了温病学内容。之所以说是托名之作，概之如下。四川黄鳝养殖技术
1 体例不同，文风迥异
凯夫拉纤维1~3卷中，论述脉学及六气致病，有论无方，其体制、文风与仲景迥异，缺乏前后贯通、一气呵成之感，且措词亦受明清白话文影响，渐趋通俗，不似仲景原文之古朴深奥。
2 病名
仲景《伤寒杂病论》中是以六经分类命名，或以方名证。然《桂林古本》中，直接袭用了温病学说形成后的各种病名。耐热钢焊接
众所周知，清代吴鞠通《温病条辨》中首先论述了风温、温热、温疫、温毒、暑湿、湿温、秋燥、温疟等八种，这些病名及论述全部出现在《桂林古本》中，可见该书出于吴鞠通之后，并受其影响至深。
3 本末倒置，前后错乱
《桂林古本》中一、二卷有论无方，而第三卷突然冒出“大青龙加附子汤”、“桂枝去桂加黄芩牡丹汤”，亦即《桂林古本》中最先出现的方剂。
而在此之前，井无一处提及“大青龙汤”“桂枝汤”基本组成。
一代医圣，立法严谨，层次分明，未有本末倒置，愚若如是者。纵使仲师一时疏忽，延至“第十二稿”时，断不致毫无察觉，此后人托名时之失误。
4 方名
纵观《桂林古本》全书，除袭用经方外，其余方名均系以药名组合而成，如“百合地黄牡丹皮半夏茯苓汤”、“桔梗甘草枳实芍药汤”，比比皆是，此亦不合仲景立法之体例。
综之，该书各方面均与仲景大相庭径，留下明显斧凿痕迹，故当为后人托名之作。
《桂林古本》成书于1798--1894年间
前已提及《桂林古本》沿用了吴鞠通对温病的各种观点，而吴鞠通《温病条辨》成书于嘉庆二年（公元1798年），故《桂林古本》成书当在吴氏之后。
而左盛德将此书传给罗哲初是光绪二十年（公元1894年），故该书成书当在1798--1894年间。
《桂林古本》是伤寒派著作
仲师《伤寒杂病论》在祖国医学史上，首次打破了既往医著有论无方的格局，提出六经辨证，随证施治，为千古所颂。
迄至明末清初，后世医家在不断探索、总结基础上，逐渐形成了温病学说。
但在当时，温病学说是否该创立新论以“羽翼伤寒”，在学术界是有争议的，这就是清代我国医学史上伤寒学派与温病学派之争。 伤寒派认为“伤寒有五”，即中风、伤寒、湿温、热病、温病。温病已属其中，不必另立新派。
《桂林古本》正是为维持这种观点，大量温病内容纳入伤寒之中，当作伤寒论的组成部分之一，自然也就不必“另立新派”。
该书作者自诩为仲景后人，自然维持正统的伤寒派观点，但他将大量温病内容直接纳入《伤寒杂病论》的同时，也说明他已看到温病学派的崛起和温病学派对外感病中的重要作用。
故将温病内容列于伤寒内容之前，也说明作者在很大程度上接受了温病学术思想并认识到其重要性。
该书的学术价值
尽管该书是伤寒学派著作，不主张另立温病学派，直接将温病内容纳入伤寒之中。
但该书将温病列为全书之首并吸取、采用温病之病名、辨证，说明其并未囿于一家之方。
在当时历史条件下，能博采众长，能看到温病学说之崛起，是难能可贵的。
笔者认为，《桂林古本》是清代伤寒学派与温病学派之争的产物，是出自伤寒派的手笔。
作者试图集伤寒、温病于一炉，在上另辟蹊径，编纂一部兼取各家之长的外感病专著，这对于祖国医学外感病的发展史，对研究仲景学说及岭南文化，仍具有重要意义。
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