2022法硕之法制史主观题总结范文
1、简述西周“礼”与“刑”的关系
答：经周公制礼之后，西周礼制的内容和规模空前发展，对当时社会生活的各个方面都
起着重要的调整作用，上至国家政务、组织制度，下至社会成员的衣食住行、车马宫室，都与礼密切相关，都受礼的制约。虽然至春秋战国时期，周礼逐渐丧失了其规范社会的作用，但西周礼制的许多内容仍为后世儒家所继承和发扬，成为中国传统文化的核心内容，并深刻地影响着整个东方世界。
十八大党章修改
古代的礼有两层含义：一是抽象的精神原则，二是具体的礼仪形式。作为抽象精神原则的礼，寓于具体的礼仪形式之中；具体的礼仪形式则以抽象的精神原则为指导。西周礼制之中，抽象的精神原则可归纳为“亲亲”与“尊尊”。所谓“亲亲”，是要求在家族范围内，人人皆要亲其亲，长其长，做到父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇听，人人都应按自己的身份行事，不能以下凌上，以疏压亲。而且，“亲亲父为首”，全体亲族成员都应以父家长为中心。所谓“尊尊”，即要求在社会范围内，君臣、上下、贵贱都应恪守名分，所有臣民皆应以君主 为中心，即所谓“尊尊君为首”。在“亲亲”、“尊尊”两大原则之下，又形成了“忠”、“孝”、“节”、“义”等具体的精神规范。但比较而言，忠高于孝，国重于家。西周时期的礼仪主要有五个方面，通称为“五礼”，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。吉礼是祭祀之礼，古人认为祭祀鬼神、祭祀祖先能给自己带来福祉，故称祭祀之礼为吉礼；凶礼是丧葬之礼；军礼是行兵打仗之礼；宾礼是迎宾待客之礼；嘉礼是冠婚之礼。此外，还有“六礼”、“九礼”之说，划分则更为详细。“礼”与“刑”的关系几乎贯穿中国古代法制史之始终。西周时期两者的关系更为密切，可谓互为表里，相辅相成，共同构成其奴隶制法制的完整体系。其中，礼是要求人们自觉遵守的规范，侧重于积极的预防；刑则是对犯罪行为的制裁，侧重于事后的处罚。正所谓“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后”。礼强调道德教化，刑则强调惩罚镇压。道德教化不成，方才使用刑罚镇压，即所谓“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”。另一方面，礼与刑的适用原则不同。《礼记·曲礼》：“礼不下庶人，刑不上大夫”，体现的是西周宗法体制下的等级特权法，也是后世封建法律制度的重要原则。所谓“礼不下庶人”，是指庶人以下“遽于事而不备物”，即忙于生产劳动，又不具备贵族的身份和礼所要求的物质条件，因而不可能按各级贵族的礼仪行事，礼也不是为他们设立的。“礼不下庶人”本意指礼的作用是调整宗法等级秩序，不同的社会 关系用不同的礼调整，不同等级之人适用不同的礼，天子有天子的礼，诸侯有诸侯的礼，不能僭越。尤其是各级特权阶层享有的礼，不适用庶人。但这绝不意味着庶人可以不受礼的约束，因为礼所强调的是等级差别，任何越礼的行为都要受到惩罚，对庶人更是如此。所谓“刑不上大夫”，首先，是指制定刑罚的目的主要不是针对贵族，而是防范和制裁庶人。其次，不同等级的人实行同罪异罚，大夫贵族犯罪，一般可以获得某些宽宥，在适用刑罚上享有某些特权，比如“公族无宫刑，不剪其类也”、“命夫命妇不躬坐狱讼”以及在郊外秘密执行死刑等。之所以如此，主要是为了在被统治者面前保持贵族作为一个整体的尊严。但这也不意味贵族可以不受刑罚制裁。实际上，史籍上关于官僚贵族因犯罪特别是“犯上作乱”而被处刑的记载不胜枚举。
2、简述《法经》的内容、特点和历史地位。
答：在篇目结构上，《法经》共有六篇：一《盗法》，二《贼法》，三《网法》，四《捕法》，五《杂法》，六《具法》。其中《盗法》、《贼法》是关于人身伤害、破坏社会秩序及侵犯官私
财产所有权犯罪的法律规定。《荀子·修身》称：“窃货曰盗”，“害良曰贼”。李悝认为“王者
之政，莫急于盗贼”，所以将《盗法》和《贼法》列在法典之首。《网法》也称《囚法》，是关于囚禁和审判罪犯的法律规定，《捕法》是关于追捕盗、贼及其他犯罪者的法律规定，《网法》、《捕法》二篇多属于诉讼法的范围。《杂法》是关于“盗贼”以外的其他犯罪与刑罚的规定，主要规定了“六禁”，即淫禁、狡禁、城禁、嬉禁、徙禁、金禁等。《具法》是关于定罪量刑中从轻从重等法律原则的规定，起着“具其加减”的作用，相当于近代法典中的总则部分。《法经》规定了各种主要罪名、刑罚及相关的法律适用原则，涉及的内容比较广泛，其基本特点在于维护封建专制政权，保护地主的私有财产，并贯彻了法家“轻罪重刑”的思想。
nvnu历史地位：《法经》作为历史上第一部比较系统、完整的封建成文法典，在中国封建立法史上具有重要的历史地位。首先，《法经》是战国时期政治变革的重要成果，也是这一时期封建立法的典型代表和全面总结。《法经》作为李悝变法的重要内容，也是对这一时期社会变革的肯定。其次，《法经》的体例和内容，为后世成文法典的编纂奠定了重要基础。从体例上看，《法经》六篇为秦、汉直接继承，成为秦、汉律的主要篇目，魏、晋以后在此基础上又进一步发展，最终形成了以《名例》为统率，以各篇为分则的完善的法典体例。在内容上，《法经》中“盗”、“贼”、“囚”、“捕”、“杂”、“具”各篇的主要内容也大都为
重庆航运建设发展有限公司后世法典所继承与发展。中央经线
答：汉文帝时期，黄老学说的盛行，约法省刑的推行，持续的经济发展和稳定的社会生活，为改革刑制提供了基本条件。促成汉文帝进行刑制改革的直接原因是缇萦上书。
文帝十三年(公元前167年)，下令废肉刑，把黥刑(墨刑)改为髡钳城旦舂，改劓刑为笞刑三百，改斩左趾为笞刑五百，斩右趾为弃市刑。这次改革意在从法律上废除肉刑，减轻刑罚的残酷程度。但在司法实践中不尽理想，改革中有由轻改重者，如斩右趾改为弃市死刑，劓刑、斩左趾虽改为笞刑。但因笞数太多，使受刑者难保性命，造成“外有轻刑之名，内实杀人”的后果。汉景帝在文帝改革基础上，先后两次下诏减少笞刑数量。第一次，将劓刑笞三百改为笞二百，斩左趾笞五百改为笞三百。第二次，分别减笞三百为二百，笞二百为一百。同时又改革刑具，颁布《棰令》，规定笞杖规格、受刑部位以及行刑中途不得换人等，这使得刑制改革又向前迈进了一大步。文景时期的刑制改革，顺应了历史发展的趋向，使以肉刑为主的奴隶制五刑趋于瓦解，为封建刑罚体系的形成奠定了基础。这次改革无疑是古代刑制由野蛮走向文明的里程碑，在中国法制发展史上具有重要的意义。
中国统计年鉴2013
4、简述唐律的特点和历史地位
糖基化修饰答：唐律的特点主要包括：第一，“一准乎礼”。唐继承并发展以往礼法并用的统治方法和立法经验，使法律内容“一准乎礼”，真正实现了礼与法的统一。正如唐太宗所说：“失礼之禁，著在刑书。”唐律无论是其律条，还是对律条的注疏，都集中体现了儒家礼治精神，全面贯彻礼的核心内容——三纲五常。第二，科条简要、繁简适中。秦汉法律向以繁杂著称，西晋、北齐修律得以精简。唐朝在前律的基础上，再行精简，定律12篇，500条，既凝练概括，又严密周详。第三，用刑持平。唐律规定的刑罚比以往各代大为轻省，死刑、流刑大为减少。除涉及礼教的犯罪外，唐律一般比后世的明清律处刑也为轻。第四，立法技术空前完善。唐律的篇章结构井然有序，法律形式相得益彰，概念精练明确，用语确切简要，逻辑严谨缜密，疏议得当精深，显示立法技术的高度成熟与发达。
唐律的历史地位则表现为：其一，唐律是到目前为止保存下来最早、最完整的封建法典。它产生于经济、政治和文化鼎盛发展的唐朝，承袭秦汉的立法成果，吸取汉晋律学的成就，表现出高度的成熟性。因而成为传统法典的楷模，在中国法制史上具有继往开来、承前启后的重要地位，对宋、元、明、清法律产生了深刻影响。其二，唐律作为中华法系的
典型代表，其影响力远远超越国界，对亚洲特别是东亚各国产生了重大影响。如朝鲜《高丽律》的篇章内容皆取法于唐律，日本《大宝律令》也以唐律为蓝本，越南李太尊时期的《刑书》，也大都参用唐律。可见，唐律在世界法制史上亦占有重要地位。
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