国学经典著作《荀子》全文·注解及译文（正论篇）
《荀子》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。
荀子·正论篇
荀子正论
【原文】
世俗之为说者曰：'主道利周〔1〕'。是不然。主者，民之唱〔2〕也；上者，下之仪〔3〕也。彼将听唱而应，视仪而动。唱默则民无应也，仪隐则下无动也。不应不动，则上下无以相胥〔4〕也。若是，则与无上同也，不祥莫大焉。故上者，下之本也，上宣明则下治辨矣〔5〕，上端诚则下愿悫矣，上公正则下易直〔6〕矣。治辨则易一，愿悫则易使，易直则易知。易一则强，易使则功，易知则明，是治之所由生也。上周密则下疑玄〔7〕矣，上幽险则下渐诈矣〔8〕，上偏曲则下比周矣〔9〕。疑玄则难一，渐诈则难使，比周则难知。难一则不强，难使则不功，难知则不明，是乱之所由作也。故主道利明不利幽，利宣不利周。故主道明则下安，主道幽则下危。故下安则贵上，下危则贱上。故上易知则下亲上矣，上难知则下畏上矣。下亲上则上安，下畏上则上危。故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。传曰：'恶之者众则危'。《书》曰：'克明明德〔10〕'。《诗》曰：'明明在下〔11〕'。故先王明之，岂特玄〔12〕之耳哉！
【注解】
〔1〕周：密，指隐匿真情，不让下面的人知道。
〔2〕唱：倡，倡导。
弯头展开图〔3〕仪：准则。
〔4〕胥：等待。原为'有'，据上下文义改。
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〔5〕宣明：无所隐瞒。治辨：治理。这里指明确治理的方向。 〔6〕易直：平易正直。
〔7〕玄：通'眩'，迷惑。
〔8〕幽险：隐瞒实情，难以猜测。渐诈：欺诈。
〔9〕偏曲：偏私不公正。比周：互相勾结，结党营私。
〔10〕明德：优良的品德。此话见于《尚书·康诰》。
〔11〕明明在下：《诗经·大雅·文王》篇的诗句，意思是文王之德，明明在下，所以赫然见于天。这里引用是为了说明统治者要让在下的人了解实情。
语音通讯〔12〕玄：当作'宣'，公开。
利扎曲普坦【译文】
世俗人有一种说法：'君主治理国家的最好办法是隐瞒真情'。这是不对的。君主，是民众的倡导者；人君，是人民的楷模。底下的人将随着君主的引导而应和，看着君主的榜样而行动。上面沉默，则百姓无法应和，上面没有榜样，则人民无法行动。不应和不行动，那么上下就无法互相依靠了。这样的话，就与没有君主一样，这是最大的灾祸了。所以，上面是下面的根本，上面无所隐瞒，下面就有治理的方向，上面正直诚实，下面就谨慎忠厚，上面公正无私下面就平易正直。得到治理就容易统一，谨慎忠厚就容易役使，平易正直就容易了解和掌握；容易统一国家就能强盛，容易役使就便于收到成效，容易了解和掌握就能做到掌握下情心中有数，这些就是社会达到治理的本源了。上面隐瞒实情下面就会疑惑不明，上面神秘莫测下面就会欺诈隐瞒，上面偏私不正下面就会结党营私。疑惑不明则难于统一，欺诈隐瞒就难以役使，结党营私则难以了解掌握；难于统一国家就不会强大， 难以役使就不会有成效，难以了解掌握就不会心中有数，这些就是社会混乱的本源了。所以统治之道，以公开透明好，而不宜于隐瞒真情。治理国家公开明白，下面就会安宁无事，隐瞒实情则会导致下面人人自危不安。所以底下了就会尊重上面，底下不安就会轻视上面。上面容易了解，底下人就会亲近他；上面难于了解，底下人就会畏惧他。统治之道，最坏的莫过于让底下人觉得难以了解他，最危险的莫过于让底下人畏惧他。古书上说：'憎恶他的人多了，君主就会危险'。《尚书》上说：'一定要让光明的德行发扬光大'。《诗经》上说：'君主的举措，让底下的人知道得清清楚楚'。所以先王特意让自己的行为光明显露，岂止是公开而已！
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【原文】
世俗之为说者曰：'桀、纣有天下，汤、武篡而夺之'。是不然。以桀、纣为常有天下之籍则然〔1〕，亲有天下之籍则不然，天下谓在桀、纣则不然。古者天子千官，诸侯百官。以〔2〕是千官也，令行于诸夏之国〔3〕，谓之王；以是百官也，令行于境内，国虽不安，不至于废易〔4〕遂亡，谓之君。圣王之子也，有天下之后也，势籍〔5〕之所在也，天下之宗室也；然而不材不中，内则百姓疾之，外则诸侯叛之，近者境内不一，遥者诸侯不听，
令不行于境内，甚者诸侯侵削之，攻伐之，若是，则虽未亡，吾谓之无天下矣。圣王没，有势籍者罢不足以县天下〔6〕，天下无君，诸侯有能德明威积〔7〕，海内之民莫不愿得以为君师，然而暴国独侈，安能诛之〔8〕，必不伤害无罪之民，诛暴国之君若诛独夫〔9〕，若是，则可谓能用天下矣。能用天下之谓王。汤、武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，而天下归之也。桀、纣非去天下也，反禹、汤之德，乱礼义之分，禽兽之行，积其凶，全其恶，而天下去之也。天下归之之谓王，天下去之之谓亡。故桀、纣无天下而汤、武不弑〔10〕君，由此效〔11〕之也。汤、武者，民之父母也；桀、纣者，民之怨贼也。今世俗之为说者，以桀、纣为君而以汤、武为弑，然则是诛民之父母而师民之怨贼也，不祥莫大焉。以天下之合为君，则天下未尝合于桀、纣也。然则以汤、武为弑，则天下未尝有说也，直堕〔12〕之耳！故天子唯其人。天下者，至重也，非至强莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至众也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫之能尽。故非圣人莫之能王。圣人备道全美者也，是县天下之权称〔13〕也。桀、纣者，其志虑至险也，其志意至阈〔14〕也，其行为至乱也；亲者疏之，贤者贱之，生民怨之，禹、汤之后也，而不得一人之与；刳〔15〕比干，囚箕子，身死国亡，为天下之大僇〔16〕，后世之言恶者必稽〔17〕焉；是不容妻子之数也。故至贤畴〔18〕四海，
汤、武是也；至罢不容妻子，桀、纣是也。今世俗之为说者，以桀、纣为天下，而臣汤、武，岂不过甚矣哉！譬之，是犹伛巫、跛匡大自以为有知也〔19〕。故可以有夺人国，不可以有夺人天下；可以有窃国，不可以有窃天下也。夺之者可以有国，而不可以有天下，窃可以得国，而不可以得天下。是何也？曰：国，小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也；天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。国者，小人可以有之，然而未必不亡也，天下者，至大也，非圣人莫之能有也。
【注解】
dota6.51〔1〕常：通'尝'，曾经。籍：位。
〔2〕以：任用。
〔3〕诸夏之国：指中原地区各诸侯国。
〔4〕废易：废黜。易，易位。
〔5〕势籍：势位。
〔6〕罢(pí)：同'疲'，无能，不贤。县,同'悬'，衡。
〔7〕德明威积：声望大，威信高。
〔8〕安：同'案'，荀子书中常借作'则'。能：无意义，当删。
〔9〕独夫：指众叛亲离、孤立无援的人。
〔10〕弑：杀，指臣杀君。
〔11〕效：效验，证明。
〔12〕堕：毁谤。
〔13〕权称：这里指标准。
〔14〕阈(àn)：昏暗。这里指卑下。
〔15〕刳(kū)：剖心。比干：与下文的'箕子'，都是殷纣王的叔父，因为劝谏纣王而被剖心、降为奴隶。
〔16〕僇(lù)：耻辱。
〔17〕稽(jī)：考察。这里指借鉴。
〔18〕畴(chóu)：通'帱'，覆盖。
〔19〕伛(yǔ)：驼背。匡(wānɡ)：通'尪'，废疾之人。这里指巫。大：可能是'而'字之误。
【译文】
世俗人有一种说法：'桀、纣拥有天下，被汤、武篡夺了'。这是不对的。认为桀、纣曾经拥有天下的位置，这是对的，但是说桀、纣靠自己的才德亲自拥有了天下就错了。认为天下人心归于桀、纣那就更错了。古代天子有千官，诸侯有百官。用这千官，政令能够行于诸侯之国的，可以叫作天子；用这百官，政令能够行于国内的，即使国家不够，但不到被废黜坠亡的地步，就可以叫国君。圣王的子孙，是拥有天下的天子的后代，占据着势位，是天下的宗主；然而既无才能又无德行，内则百姓痛恨，外则诸侯反叛，由近处看，境内不能统一，由远处看，诸侯也不听从，更有甚者诸侯还削夺攻伐他，像这样，那么即使没有灭亡，我也称之为没有天下。圣王逝世了，有继承权的人无能而不足以掌管天下，
使天下陷于没有君主的状态，诸侯中有声望大、威信高的，海内之人都愿意让他做君主，诛杀那些强暴国家、奢侈放纵的人，一定不去伤害无辜之人，诛杀暴国之君就好像诛杀独夫民贼一样，像这样，才可以说是善于治理国家。善于治理国家才能称得上是王。汤、武不是夺取了天下，而是因为修道行义，为天下人兴利，为天下人除害，天下人才归顺了他们。桀、纣不是被夺去了天下，而是因为他们违背了禹、汤的道德，扰乱了礼义秩序，行同禽兽，罪恶累积，恶事做尽，天下人才离弃了他们。天下人都归顺的叫作王，天下人都离弃的叫作自取灭亡。所以桀、纣根本就没有拥有天下，汤、武也根本没有弑君，由这个道理可以得到验证。汤、武是人民的父母；桀、纣则是人民怨恨的奸贼。今天一般人的看法，认为桀、纣是君主，而汤、武弑杀了君主，这样，等于是要杀人民的父母，而推尊人民的怨贼了，这实在是不吉祥啊！如果认为人心所归才能称为君主，那么天下从来就没有归于桀、纣。这样说来，认为汤、武为弑君之人，则非但根本没有任何道理，而且就是毁谤了！所以，能不能当君主，要看他的德行，而不是看他的势位。天下是最重的东西，不是最强毅的人就不足以担当；天下是最大的东西，不是最明察的人就不足以处理得各得其分；天下是复杂的东西，不是最圣明的人就不足以使之和睦。所以若不是圣人根本就做不了王。圣人具备了所有的美德，是衡量天下的标准。桀、纣这样的人，其思虑至为险恶，
其思想情感至为卑下，其行为至为；亲近的人疏远他们，贤能的人蔑视他们，老百姓则怨恨他们，虽然是禹、汤的后代却得不到一个人的赞助；挖掉比干的心，囚禁箕子，落得身死国亡，为天下耻笑的结局，后世人说到恶君者无不以之为例证；这是连妻子儿女都保不住的必然道理。所以最贤能的人能保全四海，汤、武就是这样的人；最无能的人连妻子儿女都不能保全，桀、纣就是这样的人。现在世俗人的说法，认为桀、纣拥有天下而以汤、武为其臣子，岂不是错得太厉害了！打个比方说，这就好像一个跛足而驼背的巫自以为高明一样。所以可能有夺人国家的事；但不可能有夺人天下的事，可能有窃国之事，不可能有窃天下之事。篡夺可能占有一个诸侯国，但不能拥有天下；偷窃可能占有一个诸侯国，却不可以获得天下。这是因为什么？答：国家，是小器物，可以为小人所占有，可以用小手段得到，可以凭借小的力气保持；天下，是大器，不可以为小人所占有，不可以用小手段得到，不可以凭借小的力气保持。国家，小人可以拥有，但未必不会灭亡；天下是至大之物，除了圣人没有人能拥有。
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