格物致知曾国藩作者：张世旺来源：《新作文·中学作文教学研究》2009年第05期 “格物致知”是中国古代儒家思想中的一个重要概念，源自《礼记·大学》八目：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知光纤起偏器>猎德小学
”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。 “格物致知”自制有源音箱的真正意涵，从最早为《大学》作注的东汉郑玄，一直到现代的儒学大家，已经争论了一千余年，至今仍无定论。明末刘宗周就说：“格物之说，古今聚讼有七十二家！”而由刘宗周至今，又历四百余年，更增加了许多不同见解。
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年发行的第五版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理法则而总结为理性知识。”“格物致知”包含现在所说的“5060lu实事求是”精神，但是，其内涵远比“实事求是”丰富。现今流行观点和朱熹观点的差异，乃在于“致知”的解释。朱熹所谓的“知”是知性——包含了智慧与知识——而现代流行观点的“知”只是指知识，这种观念变异可能是由于现今社会流 行唯物论观点所产生的影响。
孔颖达认为事物之来发生，随人所知习性喜好：“致知在格物者，言若能学习，招致所知。格，来也。已有所知则能在于来物；若知善深则来善物，知恶深则来恶物。” 程颐认为穷究事物道理，致使自心知通天理：“格犹穷也﹐物犹理也，犹曰穷其理而已也。穷其理然后足以致之，不穷则不能致也。”
朱熹认为穷究事物道理，致使知性通达至极：地下城守护者2攻略“故致知之道，在乎即事观理，以格夫物。格者，极至之谓。”
近读《曾文正公家书》，其论“格物致知”至深至细、通俗易懂，颇受教益。
曾公曰：“然则既自名为读书人，则《大学》之纲领皆己立身切要之事明矣。其修目有八，自我观之，其致功之处，则仅二者而已，曰格物，曰诚意。格物，致知之事也。诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身心意知家国天下，皆物也。天地万物，皆物也。日用常行之事，皆物也。格者，即格物而穷其理也。如事亲定省，物也。究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也。究其所以当定省之理，即格物也。吾心，物
也。究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也。究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也。切己体察，穷其理，即格物也。此致知之事也。所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下学在此，上达亦在此。
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