【读野史华章数风流人物】8、与佛教——善者为佛，恶者为魔
和贾宝玉的降生，似乎有些相似，前者拜石头为干娘，后者口中含玉。并且，都带有佛教的意味。在回忆中说：我小时候有个乳名叫石三伢子。我母亲信迷信，请人算八字，说八字大，不拜个干娘难保平安。母亲带我去棠佳阁外婆家，发现路上有一块人形巨石，便叫我下地跪拜，拜石头为干娘。因此，母亲又给我取名石三伢子。 中国银行企业文化在母亲对佛教虔诚信仰的影响下，少年对佛教的信仰也十分真诚。不仅如此，还对父亲不信佛感到伤心，他回忆说：我九岁的时候，曾经同母亲认真地讨论过我父亲不信佛的问题。从那以后，我们好几次想把他转变过来，可是没有成功。他只是骂我们，在他进攻之下，我们只好退让，另想办法，但他总是不愿意和神佛打交道。说明了在身上，具有信佛和不信两种因子。
据了解，16岁时，曾去南岳朝山进香。一是因为母亲生病时许了愿，治好之后去还愿；同时，也是为了自己还愿。但随着长大，思想变化很大，他逐步从一个虔诚的信佛者，变为一个无神论者。当然，还是对佛教怀有敬畏之心，但更多的是采取和父亲一样的策略，只有在处境不顺当的时候，才感知佛的存在，这是中国农民中一种相当普遍的对宗教实用主义的态度。 婴幼儿营养与保健
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青年对佛教的兴趣，更多的是把它作为一种世界观和人生观，一种精深的学业来进行探究的。他曾邀约好友萧子升一起游学，调查民情，了解风俗，拜访高僧，参观佛殿，读无字之书。最令人难忘的，是关于和一方丈之间的对话。毛问：佛教何以在中国千年不衰？方丈答：自然有人信它了。第一，它提供了一种完整的人生哲学，对世间的普遍真理有重要的阐扬；第二，历史上的帝王都有宗教的天性。 吉祥满族网而却以为不是天性，是维护其统治之需要。方丈坚持自己的观点：帝王有宗教的天性，特别是唐代的皇帝，封孔子以王的称号，封老子为道家始祖，又派玄奘取回佛经，寺院遍及全国各地。这样，儒教、道教和佛教便共存于一种和谐的状态中。最后是和方丈达成一致：是的，中国没有像其他国家那样的宗教战争，一打就是几百年。几个宗教和谐地共存，对国家来说不是坏事。可见，关于佛的看法，一开始就以帝王将家的眼光待之。
而且，当我们考察的思想发展历史，发现他的政治理想，虽然直接取自于马克思主义的理论，但是，正如我们经常所理解的一样，他的思想又紧密根植于中国传统文化之上。佛教思想的精髓，其实质就是要从理论和实践的高度，指导每一个人依靠自身的觉悟、发挥智慧的力量，最终实现自我思想的解放和灵魂的升华，因此，在实现个人生命价值的意义和方法上，佛教思想是解决人类自身问题的法宝。他的思想中，也包含着佛教的精神精髓。
虽然的思想明显特征是革命，手段是阶级斗争。但他始终致力于建立公平化的社会，着力削弱社会成员间的差别，从而以组织起来的强大集体力量，弥补基础的薄弱，进而取得社会发展的进步。一辈子追求的社会理想，就 渗透压仪
是要建立一个大同世界。社会个人真正达到平等化，无论是精神还是物质，确实给我们提供了最平等和谐的社会环境。这和佛教追求的普渡众生，而致于大同，是高度一致的。
洁银因此，我们便不难理解，虽然过世几十年了，但在中国许多农民或者底层人们的家里，还挂着像。特别在藏民家里，把他当佛一样供着。从来没有把自己当神，但藏民却把他像佛一样敬着。历史上从来没有一个汉族人，能让藏族人这样像神一样供着。所有这一切都是自愿的，是一种朴素的感情。
但是，我们说，在身上，还有不信佛的一面。正如中国历史上那些信佛，或者以佛道治国的帝王一样，他们往往采取一种实用主义的手法，正如所说，是以维护其统治之需要作为标准的。当他们认为违背佛道，可以维护其统治的时候，同样也杀人如麻，视众生生死于惘然。而为了实现他自己认为的社会理想，同样采取了不少非人性的手段，即使是对于那些与他同甘共苦、打下江山的人们。
特别是为了达到所谓社会的真正公平化，他几乎剥夺了个人的追求物质和思想的全部自由，把真个社会处于高度禁锢状态，因而，也造成了不少人间的冤狱。从这一点来看，有接近于魔。当被人当成人间的神，供在祭坛之上，也是他违背自己的政治理想，违背佛道的时候。而他在人们眼中的形象，也是如此矛盾，有人把他供为活佛，有人却骂他为魔。
虽然毕生以各种形式，同佛教文化保持着接触，把佛教寺庙作为中华民族的文化遗产，对佛教敬而仰之，并与佛教人士有所往来。但是，由于他发动的文化大革命，也使佛教文化陷入水深火热之中，遭到可怕的浩劫。所以说，对于佛教的态度是互相矛盾的，这正是他小时候父母对佛的不同态度，在他身上的反映，这种态度延续影响了他的一生。
当年，与方丈对话时，方丈曾望定他，郑重地说：只望施主记住这句话，日后不要忘记。不解：这是什么意思？方丈闭目垂首，再不作答。显而易见，方丈已经预见到以后的生命历程，善与不善交杂，信与不信相间，这便是和佛教的复杂关系。
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