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在 民间 看见 公民
韩成艳∗
男性与女性之间的关系
引言： 实践民俗学 与学科历史性desire for survival尽管中国关于 民俗 的自觉从周代‘诗经“成书时期就已初见端倪，但 是现代学科意义上的 中国民俗学 却是一门不折不扣的新兴学科㊂①尤其是robust
改革开放以来恢复的 新时期中国民俗学 ②在三十年的发展历程中呈现出曲 折迅猛的发展势头㊂有学者评价说： 人文社会科学整体的发展过程与所处的国 家政治变化和社会㊁经济秩序变革的过程有着不可分割的关联，那么，中国民
俗学就是突出体现这种关联的学科㊂ ③改革开放以来的现代化进程所引发的社
会结构与社会生活剧变的历史背景下，中国民俗学在学科恢复之初就遭遇了最
网路管理为复杂突兀的学科合法性危机与挑战㊂到２１世纪初，在 非物质文化遗产保
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美国证券法∗①
②③㊀∗韩成艳，中国社会科学院民族学与人类学研究所助理研究员㊂
一般认为，现代意义上的中国民俗学是 五四 新文化运动时期诞生的，历经２０世纪二三十年代的兴盛，受到抗日战争的影响而衰落，在新中国成立后历经短暂复兴，在 期间成为批判的对象，直到１９７８年，在顾颉刚㊁钟敬文等先生的共同倡议和努力下，民俗学科才得以恢复㊂其间历经民间文学㊁民间文艺学等几次更名，直到１９９７年，民俗学才被正式增列为二级学科㊂
此处 新时期的中国民俗学 采用了叶涛在‘新时期中国民俗学论纲“（‘江苏社会科学“２００２年第３期）中将２０世纪７０年代末以来恢复的中国民俗学科划分为新时期的中国民俗学的划分方法㊂
刘铁梁：‘中国民俗学发展的道路“，‘民俗研究“２００８年第４期㊂
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护 为代表的民俗复兴背景下，中国民俗学又获得了充分参与民族国家与社会公共生活建构的机会，逐渐从社会科学的边缘向学术中心迈进㊂从危机到转机，从边缘到中心，作为一门与日常生活息息相关的社会科学，恐怕世界上没有哪个国家的民俗学会在如此短暂的时间里走出这样跌宕的发展轨迹㊂
２０１３年５月３０日，在中国民俗学会举办的学会成立三十周年的纪念庆典上，近二百位国内外民俗学界专家学者和青年学人济济一堂，立足学科历史回溯，总结了中国民俗学三十年来的曲折历程和取得的骄人成绩，探讨民俗学的未来发展路径㊂这次盛会所呈现出的历史性意义，不在于 三十年 这一个具有中国传统文化意涵和形式意义的时间度量，也不在于会议规模的空前扩展，而是因为新一轮的民俗学研究范式转型的发生㊂早在２００８年，就已经不断有学者撰文，在总结和回顾中国民俗学发展历程的基础上，不断探索非物质文化遗产保护背景下的学科未来发展机遇与路向㊂①作为这次纪念庆典活动的组成部分，‘民俗研究“在２０１３年第３期发表了两篇民俗学的理论文章：户晓辉的‘从民到公民 中国民俗学研究 对象 的结构转换“和吕微的‘民俗复兴与公民社会相联结的可能性 古典理想与后现代思想的对话“㊂前者通过论述作为学科概念和学科对象的 民 通过转化为 公民 而成为自由个体的可能性，揭示 近年来高丙中提出的从民到公民的转换 这一理论命题的前瞻性㊁必要性和内在依据②；后者则基于康德启蒙哲学中关于个体 自由 的理念，将世界范围内的后现代语境中以非物质文化遗产保护运动为高潮的 民俗复兴 这一经验事实理解为 个体对 太平日子 中所包含的日常生活古典理想的追寻 ③，在一定意义上契合了 公民社会 这一先验理想及其包含的关于 人性 的先验认识，阐述中国
民俗学作为一门具有前瞻性的社会科学在推进公民社会理想实践过程中的历史使命和实践理性研究取向的学科自觉，最终在理论９４宗教信仰与民族文化（第七辑）
①
gter②③２０世纪初期开始的非物质文化遗产保护运动为中国民俗学创造了新的社会条件和发展契机，也产生了新的社会知识需求㊂因此，自２００８年前后已经陆续有民俗学者在学术史梳理的基础上，思索民俗学未来发展趋势和路径，提出自己的理解和观点，如高丙中的‘中国民俗学三十年的发展历程“（‘民俗研究“２００８年第３期），安德明㊁杨利慧撰写的‘１９７０年代末以来的中国民俗学：成就㊁困境与挑战“（‘民俗研究“２０１２年第５期）等㊂
户晓辉：‘从民到公民 中国民俗学研究 对象 的结构转换“，‘民俗研究“２０１３年第３期㊂
高丙中：‘日常生活的现代与后现代遭遇“，‘民间文化论坛“２００６年第３期㊂
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