2019年第64卷第5期(总笫286期)2019 Vol.64 No.5( Serial No.286)
山东师范大学学报(人文社会科学版)
JOURNAL OF SHANDONG NORMAL UNIVERS1TY( Humanities and Soc ial Sciences)现代武侠小说的奠基之作 *收稿日期:2019-08-10
作者简介：栾梅健(1962-)，男，江苏常州人.复旦大学中文系教授.博士，博士生导师：疫情下的奥运会如何举办?
① 沈雁冰:《封建的小市民文艺》，《东方杂志》1933年第30卷第3号
② 包天笑:《钏影楼回忆录》，香港：香港大华出版社,1971年，第284页。
③ 魏绍昌编：《鸳鸯蝴蝶派研究资料》，上海：上海文艺出版社.1984年.第4页。
④ 袁良骏:《武侠小说指掌图》，北京：新华出版社,2003年，第126贞。
⑤ 范伯:《填平雅俗鸿沟一一范伯学术论著自选集》，南京：江苏教育出版社,2013年，第387贞。
栾梅健
(复旦大学中文系，上海200433 )
非政府间国际组织
摘要：平江不肖生的长篇武侠小说《江湖奇侠传》是在“五四”个性主义潮流下以其浪漫主义的表现手法 完成的。它区别于传统武侠小说神魔、剑仙、猎奇的描写特点，而是现代武侠小说的奠基之作。其所开创的剑仙 而非技击的叙写模式，对于其后现当代武侠小说的发展影响深远。 关键词：《江湖奇侠传》；平江不肖生；武侠小说；浪漫主义
中图分类号：1207 文献标识码：A 文章编号：1001 - 5973 (2019) 05 - 0024-09
国际数字对象唯一标识符(DOI) ： 10.16456/jki. 1001-5973.2019.05.003
1923年1月，平江不肖生的长篇武侠小说《江湖奇侠传》，在上海世界书局主办的《红杂志》 第22期上开始连载，旋即引起读者的阅读热潮。茅盾在《封建的小市民文艺》一文中说:“自《江 湖奇侠传》以下，摹仿因袭的武侠小说，少说也有百来种罢。同时国产影片方面，也是’武侠片’ 的全盛时代;《火烧红莲寺》出足了风头以后，一时以’火烧……’号召的影片，恐怕也有十来 种。”「而《火烧红莲寺》的主要情节就是改编自《江湖奇侠传》的第六十五回至八十六回。包天 笑说:“那个时候，上海的所谓言情小说、恋爱小说，人家已经看得腻了，势必要换换口味，好比江 南菜太甜，换换湖南的辣味也佳。
以向君的多才多艺，于是《江湖奇侠传》一集、二集……层出不 穷，开上海武侠小说的先河。心向君就是平江不肖生的本名向恺然。而现代通俗文学专家魏绍 昌则说:“回顾鸳鸯蝴蝶派的名家名作，最杰出的是’五虎将’和’四大说部’：前者是徐枕亚、李涵 秋、包天笑、周瘦鹃、张恨水；后者是《玉梨魂》、《广陵潮》、《江湖奇侠传》、《啼笑因缘》。” 3 不论是认为中国近现代武侠小说的热潮是“自《江湖奇侠传》以下”，还是将它列为“四大说 部”之一，都表明了《江湖奇侠传》在近现代武侠小说发展史上无法取代的重要价值与巨大影响。 然而，长期以来学界对它的评价却偏于保守。袁良骏在《武侠小说指掌图》中说:“在1911年的 辛亥革命J919年的’五四’运动之后，再来写这种剑仙小说，则明显是一种倒退：历史的倒退，文 学的倒退。何况平江不肖生本人还是一个经受过科学思潮洗礼的较早的留学生呢?” '而范伯 则认为，《江湖奇侠传》侧重于神魔剑仙猎奇，时代精神淡漠，“《近代侠义英雄传》才真正是一部 奠基作，它为民国武侠小说的开山奠下了一块磐石”⑤。
作为近现代通俗文学中影响最大的武侠小说，《江湖奇侠传》是不是真的还停留在迷信的神 24
栾梅健：现代武侠小说的奠基之作
怪的传统范畴？小说中大量的驾云御风、剑仙斗法，是荒诞不经的神魔描写，还是“五四”时期个性主义潮流下浪漫主义的表现手法？它所开创的剑仙而非技击的叙写模式，对于其后现、当代武侠小说的
发展又是起到了什么样的作用？一切还是要回到文本，回到对这本曾经轰动一时的武侠小说的深入阅读与研究之中，我们才有可能获得相对准确与真实的答案。
回顾平江不肖生的生平，我们可以发现，他其实是一位崇尚科学、民主的进步人士，而非偏居乡里、愚昧迷信的守旧之人。1890年，平江不肖生出生于湖南湘潭。14岁时脱离当时乡人普遍选择的私塾而考入湖南高等实业学堂，学习土木建筑工程，试图实业救国。1906年5月，长沙举行爱国志士陈天华的公葬活动，他作为高等实业学堂的代表积极参与，被清政府当局开除学籍。1909年进入日本弘文学院法政系，学习宪政法律,1913年初毕业回国。因不满袁世凯的，曾随湘军北伐，后兵败逃亡日本，入东京帝国大学学习经济。1916年回国，在上海创设中华拳术研究会，大力倡导中华武术。从这段履历可知，平江不肖生接受的是现代科学知识，推崇的是现代民主政治和人权，应该不会具有天命、鬼神、妖魔等封建迷信思想。
为什么有的学者会说《江湖奇侠传》是一部倒退的鼓吹迷信的剑仙小说呢？小说中大量出现的“奇侠”武功描写，到底应不应该归入古典的神魔小说之列呢？
为了说清这个问题，有必要先将这部小说中主要的神秘莫测的武功罗列岀来：
“义拾儿”杨天池的梅花针:“陡然见一个文人装束的少年，从老弱队中，一跃十多丈，到了阵前，将长袍一揭，随着左臂一扬，便见无数火星相似的东西撒开来，向浏阳人身上射去，浏阳人正奋勇追赶，一
遇那些火星，顿时一个个如受了重伤。”
平江少年向乐山练就的辫子功:“这般不顾性命的蛮练了两年，那怕合抱的树，只须把辫尾往树上一缩，向乐山一点头，那树即连根拔了岀来。辫尾结着一大纟咎丝线，有时和人动手，向乐山将丝线握在手中，朝着敌人颈上质去，一绕着就将头一偏，敌人身不由己的一个跟头栽过了这边。”
广东大盗李有顺的独门绝技:“练就了一身高去高来的本领，会射一十八枝连珠袖箭，能便（使）一十八个人同时受伤倒地。上山下岭，更是矫捷如飞。”
曾是茅山末底祖师的徒弟、顺德人万清和练的是阴阳童子剑：“那剑并不是钢铁铸成的，系用桃木削成剑形。练的时候，每日子午二时，蘸着童男女的血，在剑上画符一道，咒嘰一番。经过百日之后，功行圆满，这木剑便能随心所欲，飞行杀人于数十里之外。”
湖南湘潭人称周二爷的周敦秉练就的是远程气功：“那少爷拿起一根竹筷，插在饭桶里面。说也奇怪，这里竹筷才向饭桶里一插，湖中流行正急的那副大木排，便立时停住了，只在湖中打盘旋，一寸也不向下水流动。”
欧阳后成练就的是意念杀人：“后成心里气不过，指着那汉子骂道：’像你这种没天良的恶贼，真应倒在这河里淹死。'说也奇怪，后成这话一出口，这汉子便是奉了军令也没这么服从，随着后成所指，真
个向河心里一个跟斗，连包袱掉入水中。水面上只冒出两个泡，就淹死了。”①杨宜男掌握的是雌剑神功：“宜男举手一拍后脑，即见有一线白光，从后脑飞出来，缭绕空际，如金蛇闪电一般。顿时空中寒气侵人，肌肤起栗，宜男举手向庭前枣树上一指，白光便绕树旋
①平江不肖生:《江湖奇侠传》，栾梅健编：《海上文学百家文库•26平江不肖生顾明道卷》，上海：上海文艺岀版社,2010年，第52J09J81、190、222、282页。
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山东师范大学学报（人文社会科学版）•2019年第5期
飞，枝叶纷纷下坠，与被狂风摧折无异。”
那位在总督衙门里当厨子的徐书元，练就的是火球功：“一个约摸是中年的男子，立在后院里，披散着头发，用木梳梳理。最使陆伟成见了惊心动魄的，就是这人头发里面.有无数火球，跟着木梳滚下来。越梳越多，这人好像并不觉着的样子。"
金罗汉吕宣良调教出来的神鹰：“谁知这一石子打上去，那鹰只将两个翅膀一亮，石子碰在翅膀上倒激转来，若不是魏壮猷眼快，将身子往旁边闪开，那石子险些儿打在头上：然石子挨着耳根擦过，已被擦得鲜血直流。魏壮猷不由得又惊又气，指着鹰骂道：’你这孽畜，竟敢和我开玩笑吗？我要你的命，
易如反掌。’口里骂着，随放出一道剑光来，长虹也似的，直向那鹰射去。哪知那鹰立在树颠上，只当没有这回事的样子。剑光绕着树颠，盘旋了儿转，只是射不到鹰身上去。魏壮猷这才慌急起来。正在没法摆布的时候，那鹰两翅一展，真比闪电还快，对准魏壮猷扑来。”
清虚观笑道人的结界八阵图：“这山上毒蛇猛兽不少，你在这石穴中，穴外的一切毒物，都不能进来伤你。若一出穴口，就有性命之忧。这穴口所陈列的鹅卵石子，是我特地仿照诸葛武侯成法，布的八阵图。虽不能说如铜墙铁壁一般坚固，然不是道德高深之士，休想能从这里出入。”
盗贼薛福成学会的是五鬼搬运法：“我可略施小技，请你饱吃一顿。只看你喜欢吃什么东西，凡是在一千里以内的，你心里想什么就说什么，不问价钱贵贱，我能在一个时辰之内，照你说的，用五鬼搬运法搬来，一样也不会错。”①
如此不可思议的奇妙武功，在《江湖奇侠传》中比比皆是，几乎每一个侠客都拥有一到两门的独门技艺。不过，归纳起来可以发现，在传统神魔小说中常见的鬼、神和妖怪都悉数隐退了，有的只是作为现代奇侠的无所不能的魔力与神功。
比如，在古典神魔小说代表作的《西游记》中，白骨精潢袍怪、牛魔王、铁扇公主、红孩儿、蝮蚣精等妖魔鬼怪，它们驾云御风、烧鼎炼丹、呼风唤雨、倒海移山、法力无边，常常令孙悟空、猪八戒、沙和尚难以招架，每每须请玉皇大帝、西天如来才能降妖伏魔。在这里，作为世俗化的孙悟空等人并
ufc135不具有战胜妖魔鬼怪的足够能力，他们对妖魔充满恐惧、敬畏和胆怯，使得唐僧西天取经之路自始至终走得小心翼翼、胆颤心惊。但细想来，这应该是古代封建迷信思想在小说中的自然表露。既然对人类社会的认识是低级的、迷信的、天命的，那么，生活在其中的人们便自然会对鬼神、妖魔是害怕的、畏惧的。而在《江湖奇侠传》中，我们看到的是一个个奇侠、超人.他们在古庙、寺院、深山、丛林，几度寒暑、若于春秋，遍访名师，持之以恒，终于炼就了梅花针、辫子功、八阵图、阴阳童子剑、五鬼搬运法等绝世武功。即使吕宣良那只威力无比的神鹰，也并不是妖魔附体，或者神门灵异奇兽，它只是主人金罗汉精心调教出来的一件武器。在整部小说中，读者看不到兴风作浪、不可一世的妖怪，也看不到雄、奇侠与各种妖魔鬼怪的对垒、搏杀。只是在如三十六回“诛旱魅连响霹雳声取天书合用雌雄剑”等少数章节中出现过具体的妖魔，然而这些妖魔在奇侠面前根本就蹦趾不了几回。女口“碧云禅师一拍戒尺，蓦地响了一个炸雷。怪物正要腾空而上，被炸雷打了下来，一落地就吐出十丈长的火焰，向碧云禅师烧来。碧云禅师对杨宜男喝声：’动手！’就见那白光朝怪物迎头劈下，火焰顿消。……再看那怪物时，已连头劈做两半个，原来就是一个绝大的僵尸。”②不仅“怪物”在奇侠面前不堪一击，甚至作者都没有给这个怪物起个名字。
26①平江不肖生:《江湖奇侠传》，栾梅健编:《海上文学百家文库•26平江不肖生顾明道卷》，上海：上海文艺出版社,2010
年，第297,332,369、378、394页。
②平江不肖生:《江湖奇侠传》，栾梅健编：《海上文学百家文库•26平江不肖生顾明道卷》，上海：上海文艺出版社,2010年，第301-302页。
栾梅健：现代武侠小说的奠基之作
对于《江湖奇侠传》，与其说是一部神魔小说，倒不如说是“人魔小说”更为准确。它表现的是奇侠们的武功、神力和能量，是“五四”时期个性主义思潮在文学中的鲜明印记。
还有宿命论与天命思想。这也是有些论者认为《江湖奇侠传》“倒退”的主要依据。不过，细究小说中的有关描写，我们觉得封建迷信思想并不突出。小说中常有两个奇侠见面，常说“与我有缘”“人生遇合都是前缘”等语，其实只能看作小说家言的套语、开场白。奇侠遇见前来投师的少年，常说长相清奇，“一看就有来历”，似也不能认真，只是平常的江湖用语。即如那位因破戒而被逐出师门的万清和，在茅山学道时曾听得同学说:“末底祖师和智远禅师最好。智远禅师的道行极高，能乘龙出入沧海，本是豢龙使者降生。”这也只是学徒们之间的神话传说，小说中并没有具体展开智远禅师的神秘来历，更没有描写作为豢龙使者投胎的莫测魔法与超强神功。智远禅师的道行，仍然是他作为现实中人的修炼而成。常被引用的一段宿命论的例证，是“方振藻手书”：“后成吾弟：吾于三年前已知有今日之罚，只是造孽过深，不容忏悔，后事须吾弟代了。二十年后，当俟吾弟于天津。祖师垂戒极严，甚不可忽。今日之事，即是后来者之榜样。慎之，慎之这是方振藻留给欧阳后成的遗书。他有明媒正娶的镁合金熔炉
三房家室，又在外面拈花惹草，临死时向欧阳后成筹措一千五百两，分送给三房妻妾，于是才有了这份遗书。与其说是宿命论的描写，倒不如说是贪淫之人临终前的故弄玄虚，并不能说明小说在宣扬天命思想。
对于迷信和鬼神思想，平江不肖生在创作《江湖奇侠传》时是常怀警戒之心的。在写到几乎荒诞、远离科学时，作者往往从小说中跳出来直接加以申明。例如在写到江西抚州人常德庆绝高的法术时就说:“在现在一般人的眼中看了，说不定要骂在下所说的，全是面壁虚造，鬼话连篇。以为于今的湖南，并不曾搬到外国去，何尝听人说过这些奇奇怪怪的事迹，又何尝见过这些奇奇怪怪的人物，不都是些凭空捏造的鬼话吗？其实不然。于今的湖南，实在不是四五十年前的湖南「只要是年在六十以上的湖南人，听了在下这些话，大概都得含笑点头，不骂在下在捣鬼。”②作为接受过现代科学思想的新潮人士，平江不肖生从根本上对天命和鬼神表现出怀疑，他不愿意“捣鬼”，也不愿意在小说中散布封建迷信思想。他是一位现代人，是一位“五四”新文化运动的响应者'他在小说中塑造了一个个有着绝高武艺和法术的奇侠、超人、英雄，就是没有详细描写一个怪力乱神的魔鬼与妖精。少数几个“僵尸”“河边小鬼”，也被作者描写得软弱无力、虚妄滑稽，只是用来衬托“奇侠”们的高超技艺与通天法力"
《江湖奇侠传》是“五四”新文化的，是属于那个张扬个性、人性解放的新时代的。
除了强烈的个性主义彩之外，《江湖奇侠传》还具有浓郁的自由主义和民本主义思想。
(-•)｛江湖奇侠传》的自由主义思想
大概早在春秋战国时期，“侠”作为一种具有特殊气质与性格的人，就见诸中国的古代典籍。韩非子在《五蠹》中说儒以文乱法，侠以武犯禁，大致说明了“侠”不入编于行伍而具有自由身份的武士的特征。他们身手不凡，轻财、轻生，重情义，知恩图报，特立独行。司马迁《史记•游侠列传》中的郭解事迹，常被研究者视为中国武侠小说的先声。至唐代，伴随着国力的空前强盛,winroute firewall
①平江不肖生:《江湖奇侠传》，栾梅健编：《海上文学百家文库•26平江不肖生顾明道卷》，上海：上海文艺出版ft,2010年.第200,272页。
②平江不肖生:《江湖奇侠传》，栾梅健编:《海上文学百家文库•26平江不肖生顾明道卷》，上海：上海文艺出版社.2010年，第65页,
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山东师范大学学报（人文社会科学版）・2019年第5期
游侠之风盛行，表现到文学中，《聂隐娘》《红线》《虬髯客传》《昆仑奴》《无双传》等作品，灵动飞逸的情致，恰如其分地为那个生机勃勃的时代与自由解放的人性留下了真实的文学记忆。至宋、明，虽然由于程朱理学的影响，文学的惩劝功能有所加强，但是，由于市井文化的发育，文学的娱乐
功能受到重视，也在很大程度上刺激了本质上属于浪漫主义的武侠文学的发展。到了清代，《三侠五义》《七剑十三侠》《英雄小八义》《施公案》《彭公案》等作品的岀现，则断绝了武侠小说自由、独行的传统。鲁迅在《中国小说史略》中说，清朝“侠义小说中之英雄，在民间每极粗豪，大有绿林结习，而终必为一大僚隶卒，供使令奔走以为宠荣”①。在《中国小说的历史的变迁》中，他又说:“这等小说，大概是叙侠义之士，除盗平叛的事情，而中间每以名臣大官，总领一切。”②一针见血地指出了清朝武侠文学的堕落本质。
然而，《江湖奇侠传》将自由解放、特立独行的武侠文学传统又接续上了。那位鼻颠上有颗红痣、大家都叫他徐疙瘩的徐书元，原是民间反清团体白莲教的余党.运动失败后混入两江总督府陶文毅的衙门内伪装成厨子，苦练头顶火球功，伺机推翻政府，显示出与统治者绝不合作的侠客精神。清虚观笑道人魏壮猷，生性喜欢游历，所到之处从不肯向人道姓名，遇人有急难的事，最喜欢岀力救济，然而就是对官府格格不入。当朝廷解响官押送的30万银两被他的坏徒弟戴福成劫持去后，他一方面将劣徒逐出师门，帮助解响官夺回银两；另一方面又对平日作威作福的贪官污吏加以嘲弄。他故意取出了600两银子，让解响官自己去垫上：“银子在这里，短少了六百两，我原打算替你设法弥补的，就因看你对我的行为，平日不待说是个倚仗官势欺压小民的坏蛋。这六百两银子，不得不罚你掏一掏腰包。”③说着，即从袍袖中摸出那600两银子，向那火铺的门角落掷去，只听得哗啦啦一阵响声，仿佛倒塌了几间房屋，随后飘然而去：在这里，丝毫没有任何的对官府献媚、讨好的丑态，有的只是游侠的本性，那种不惧权贵、独来独往的习气。
《江湖奇侠传》中的这种自由、解放的特性，在当时的武侠小说中是极具开创性与现代性的。文史学者郑逸梅，在介绍20世纪20年代中国武侠小说的状况时说道：“当时有两大巨子，所谓'南向北赵’，’南向’是指平江不肖生而言，不肖生便是向恺然的笔名，那’北赵'即玉田赵焕亭。”④也是在1923年，“北派”武侠文学大师赵焕亭的《奇侠精忠传》正集128回由益新书局正式岀版。赵焕亭是河北人，他的武侠文学主要受到天津、北京等地的热烈欢迎。不过，正如研究者袁良骏所言:“《江湖奇侠传》纯粹是江湖行为，而《奇侠精忠传》则是江湖与庙堂的互相渗透与结合了。”⑤小说中的杨遇春、杨逢春、于益、滕氏三兄弟等“奇侠”，虽然个个都武功了得，英雄盖世。然而，他们都不过是清政府额大元帅手下的一名走卒，企盼的不外乎精忠报国的老套。因而，仍只能算是清朝侠义—
—公安文学的末路，完全不具有《江湖奇侠传》的现代性特征。
布里亚特共和国（二）《江湖奇侠传》的民本主义思想
在封建专制社会中，人与人之间缺乏起码的平等与尊重。刑不上大夫，礼不下庶人，这是等级制度下所信奉的行为规范。而侠客们，一朝正义在握，就站到了道德的制髙点上，不知不觉中也似乎具有了肆意报仇、任意杀戮的充分理由，表现在武侠文学中，“快意恩仇”便成了众多作家
28①《鲁迅全集》（第9卷），北京：人民文学出版社，1981年，第278-279页。
②《鲁迅全集》（第9卷），北京：人民文学出版社，1981年.第339页。
③平江不肖生:《江湖奇侠传》，栾梅健编:《海上文学百家文库•26平江不肖生顾明道卷》，上海：上海文艺出版社.2010
年，第387页。
④魏绍昌编:《鸳鸯蝴蝶派研究资料》（上卷•史料部分），上海：上海文艺出版社，1984年，第580页。
⑤袁良骏:《武侠小说指掌图》，北京：新华岀版社.2003年.第153页"
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