关于非人类为主人公是否构成悲剧的问题考察―以石黑一雄《别让我走》为中心 1.引言
《别让我走》是日裔英国作家石黑一雄2005年创作的一篇长篇小说。该小说讲述了一克隆人的生活经历和他们为人类捐献器官的故事。值得注意的是该作品的主人公并不是人类。且这个小说是否构成悲剧尚没有定论。本论文通过文献学对悲剧的界定提出了新的标准。以这个新的标准来判断非人类为主人公的石黑一雄《别让我走》是否构成悲剧。
2.先行研究
关于石黑一雄的研究一直是文学研究的热点，知网上关于《别让我走》总共有87篇，其中比较有代表性的有陈兆娟(2012)、杜明业(2014)、周文娟(2018)4篇。与本课题密切相关的有彭婷(2015)1篇。
陈兆娟(2012)认为主人公凯茜不应简单被当作可靠叙事者。作者通过这种不可靠叙事,与读者间秘密交流,传达出个体面对死亡时应该持有的态度。主张应该正视死亡，同时关注他人。
计算机辅助工业设计杜明业(2014)从文学伦理学的角度,分析了克隆人的伦理身份、伦理意识和伦理环境。杜明业(2014)认为凯茜等克隆人在寄宿学校时就面临着伦理身份的确认问题,渴望寻自己“可能的原型”。之后，随着年龄的增长和伦理身份的明确,他们的伦理意识在“器官捐献者”还是“正常人”之前徘徊。 周文娟(2018)结合日本传统的“效忠”文化、从该作品中感受到了作者对日本民族二战历史悲剧成因的无言悲悯与诘问。该论文从文学伦理批评视角,透过小说特定伦理环境中克隆人的伦理选择能指,明确了克隆人"责任"伦理表现与日本"效忠"文化之间的内在联系。
以上3篇论文的不足之处在于没有对本课题关心的《别让我走》这部作品是否构成悲剧进行具体的分析。
与本课题密切相关的有彭婷(2015)这一篇。该论文主张,悲剧来自于人类与未知的外部世界的抗争。该论文通过对石黑一雄的《别让我走》和东野圭吾的《分身》中的悲剧美学意义进行平行比较研究,探讨了其背后的文化因素。但是内容上侧重于比较研究，没有系统性地分析石黑一雄的《别让我走》是否构成悲剧。
综上所述，先行研究还没有通过系统性的分析，对本课题关注的问题给出合理的结论。本论文将通过Conversi, Leonard W(2020), Eagleton, Terry (2020), Morton, Timothy (2018)等欧美最新的关于悲剧理论的基础，对石黑一雄的《别让我走》进行分析，针对非人类为主人公是否构成悲剧给出一个合理的回答。第三章将通过文献学对悲剧的界定提出一个新的标准。第四章将以这个新的标准来判断非人类为主人公的石黑一雄《别让我走》是否构成悲剧。
3.关于悲剧界定的新提案
本章将从文献学的角度为悲剧的界定提供一个新的标准。从历史上来看，悲剧的概念源自古希腊的戏剧《山羊之歌》。该戏剧讲的是，古希腊为酒神狄俄尼索斯举行纪念仪式，祭祀山羊，将山羊作为偶像崇拜，山羊变得神圣化。该戏剧歌颂狄俄尼索斯的故事，赞美他的重生。一般都认为悲剧起源于《山羊之歌》中的狄俄尼索斯之死的悲伤被重生的幸福所取代。
球磨
关于悲剧的有名的学说，不得不提到亚里士多德专门讨论悲剧的《诗学》，这是世界上第一部悲剧理论，对后来的悲剧观产生了决定性的影响。亚里士多德认为悲剧是严肃的，模
rolipram仿一个巨大的完结了的动作。亚里士多德还指出，悲剧应该包括了产生怜悯和恐惧感这些感情的事件，并且“达成感情的净化”贯穿了整个事件。亚里士多德还表示悲剧是通过<急转peripeteia>和<発見anagnōrisis>来实现的。当一个人因为不了解自己的处境而犯错，便会出现使剧中的局势向相反的方向变化，就是<急转peripeteia>。当一个人认识到自己的无知时，结果就会产生和之前完全不同的感情，就是<発見anagnōrisis>。
然而，对悲剧的研究发展到今天，许多理论家就悲剧提出了不一样的看法。亚里士多德的悲剧观是通过揭露人们的错误和弱点来唤起观众的恐惧和怜悯。黑格尔认为悲剧是好人战胜邪恶。叔本华和尼采指出，悲剧植根于生命的意志。弗洛伊德主张悲剧存在意识与潜意识。以上各种观点，都是从不同方面、不同形式、不同深度对悲剧的不同表述。
在界定一个作品是否为悲剧前，有必要了解悲剧的本质。以古希腊的悲剧为例，古希腊的悲剧大多是命运的悲剧。人类的命运无法改变，是一场不可避免的灾难。人们可以坐下来等待死亡或战斗，悲剧的形成应该是战斗的过程。因此，悲剧最显着的特点就是戏剧冲突。王国维的《宋代戏剧史》也有这样的记载。“悲剧形成的核心是人们在遇到矛盾和困难时是否拼搏，即使后果是失败或浪费。”因此，悲剧的本质不是悲剧的结束，而是不幸。它是一种精神。人们面对痛苦时的挣扎。 结合以上的各种观点，本文为悲剧的界定提出以下的新提案。
① 模仿一个完整的动作（呈现一个完整的故事）
② 一个人认识到了自己对自身的处境一无所知，结果产生了完全不同的感情，剧请往反方向发展（发现和急变）。
③ 有戏剧性的冲突，主人公有与之对抗的积极的斗争精神
④ 引起读者的怜悯和恐惧感
⑤ 悲剧的结局
⑥ 根植于生命的意志
人源化抗体也就是说，只有悲剧故事本身和读者的共鸣二者的结合才能构成一个真正的悲剧。
4.石黑一雄《别让我走》是否构成悲剧
本章将结合第3章提出的这些条件，让我们看看石黑一雄的《别让我走》是不是悲剧。
液压元件 首先，这部作品展示了 1990 年代后期在英国照顾捐赠者的 31 岁护理人员凯茜，在她长大的叫“海尔森”的设施中照顾捐赠者。回想起奇怪的少女时代和毕业后的事情。这是一个一点点揭开他们的秘密的故事，这毫无疑问是一个完整的故事。满足①条件。
其次，对于条件②，这部小说有两个发现和急转。一是主角从出生起就住在被称为“海尔森”的地方，很长一段时间以为自己过着普通人的生活，后来才发现自己是为了器官捐献而做出来的克隆人。另一个是关于“延期捐献”的传闻，他们听说如果能向夫人（Madame）证明彼此真诚相爱，就可以申请延期。
关于条件（3），黑格尔阐述了悲剧性碰撞的重要性，并将其分为三个冲突。第一，物理与自然的悲剧冲突。第二，与社会的悲剧冲突。第三，心理差异导致的悲剧冲突。第三点是形成悲剧的真正冲突。更进一步地说，《别让我走》是社会悲剧，克隆人的悲惨命运是社会产物。它对应于两种理论：悲剧性的冲突源于社会内部。同时，《别让我走》是一个人的悲剧，对应理论第三点，悲剧冲突源于心理差异和承认。外界高度组织化的“海尔森”和克隆体是无意识的团体。随着时间的推移，“海尔森”的克隆人开始意识到他们很特别。他
们是被创造出来的，但不是由他们的父母赋予生命的。他们很特别，因为他们存在的理由不是享受生活，而是牺牲自己。克隆人的个人身份越来越引起严重的心理危机。最重要的是，《别让我走》中的社会、心理或人格冲突符合黑格尔的悲剧碰撞理论。
之后，在听到“延期捐献”的传闻后，主角们到了夫人（Madame）并申请了延期，但最终他们还是没有逃过捐献器官的结局。因为杰拉尔丁小的艺术课不是检查他们的灵魂是否相连，而是检查他们是否有灵魂。这一切都以汤米的死而告终。我们看到了他们为公平与和平而战的样子。
接下来④，人们对于这部作品有“让人深思的名作”，“对先进科学的警钟”。有评论说“读第二遍时，没有停下来直接读到了最后，我一想到凯茜失去的东西就止不住泪水。”通过这样的评论，我们可以看出这部小说是一部唤起读者怜悯和恐惧感的作品。你也在为与克隆人的不公平遭遇而哭泣，为主角的残酷命运哀悼，并为没有与他们所爱的人在一起而感到遗憾。然后，通过这部小说，引发了我们认真思考随着克隆技术的发展而产生的逻辑和社会问题。
关于⑤，悲剧的结局是显而易见的。首先，悲剧没有结束就不是完美的。 《别让我走》中
配合比克隆人的悲惨生活是注定的。它在冰冷的手术台上被沉默而野蛮的人类以理性的理由杀死，就好像他们从未存在于世界上一样。
最后是⑥。在其中，它描述了如何通过阅读彼此的个性和心理来建立关系，注意在体中或与前辈之间的位置差异。外型是“普通的人”，克隆人角的“人性”很突出。他们有人类的意识。他们知道如何控制自己的情绪。
从以上几点来看，小说《别让我走》绝对是一部悲剧作品，虽然主角的克隆体不是真人，但自然而然地成为了悲剧的主角。总之，“人”不是主角的悲剧是可能的。因为，重要的不是主角是不是被称为“人”的生物，而是它是否具有“人性”。“人性”是人类心理的本质，即人总有“人性”，但依作者而定，万物也可有人性。这也与“拟人化”的概念有关。当然，其中一些很可能拥有“人性”以及《别让我走》的克隆，但即使是实际上没有“人性”的动物和物体也会被赋予“人性”。
5.小结
本论文通过文献学对悲剧的界定提出了一个新的标准。该标准里包含了6个判断标准。以通
过是否符合这个标准，来判断非人类为主人公的石黑一雄《别让我走》是否构成悲剧。结论上来说，非人类作为主人公的小说中的主人公，没有“人性”的动物和物体也会被赋予“人性”，石黑一雄《别让我走》的主角虽然不是人类，但是却被赋予了充分的“人性”使他们意识到了自己的不幸，满足本文提出的悲剧的界定标准。
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