王应麟：《六经天文编》卷下《六家分星异同之谱》，文渊阁四库全书本
天文分野：文学地理学的思想来源及意义
王洪军
内容提要 天文分野就是将周天星区与地理区域相互对应，并与历史事件相联系，建立起可以识别地域（人君）吉凶祸福的一种学说。春秋以降，二十八宿、十二次与九州等分野，确立 了星象与方国、地域之间的对应关系。到了汉代，分野学说更加系统化、理论化，并且在礼乐文化以及民俗文化的参与下，星宿、地域、音乐、文学之间建立起复杂的关系。随着文化的流变，天文分野渐次衍生出有意味的文学叙事模式，形成文学意象；而其中的吉凶祸福观念，也构成了天命文学的主题之一。星土分野影响下的地理区域、地理空间的划分以及不同地理空间所形成的地域特、风俗习惯、文学表现则成为传统地理诗学建立的逻辑起点。
关键词 星土分野；风俗习惯；文学地理学；叙事模式
天文分野是星占术发展的产物，最终目的在于通过天地感应来窥知天意，即通过自然传达出来的信息，把握政治的脉搏以及历史未来发展的趋向。“分野”一词，最早见于《国语·周语下》，周景王二十三年（前522），伶州鸠以为武王伐纣，岁星在鹑火，“岁之所在，则我有周之分野”。“分野”，亦可称为“分星”。《周礼·春官》保章氏之职“以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星”。“分星”“分野”之说，由来已久。苏伯衡云：“分野之说，其传也远，而《周礼》、《春秋传》始详焉。……至汉《地理志》言分野，乃为始详密。”［1］有关分野记载，历史较悠久的是《左传·襄公九年》所云：“陶唐氏之火正阏伯居商邱，祀大火，而火纪时焉。”由此可知，天文分星最早是和天地崇拜息息相关的。龙牙星
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under age10 years old星土分野理论建立的直接目的是服务现实政治，即将天官与人官、诸侯国以及山川之间建立起象物、象官、象事的特定联系，明确洞悉“天何言哉”，以此建构起复杂的天地人关系，呈现并不断渲染、强化政治命意。由于礼乐文化的参与以及民俗学的刻意渲染，分野理论建构的星土空间，促生了有意味的文学叙事模式，也带来了文学想象空间的释放，这是天文分野学说产生的溢出效应。
一 天人合一与星土妖祥
关系的建立
《周礼·保章氏》云：“以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以观妖祥。以十有二岁之相，观天下之妖祥。”就是将九州地域上的封土（封国）与天上的星宿建立起对应关系，古人称之为星土分野，其目的即是观“妖祥”。在天人感应以及天命观的驱动下，星辰的变化牵系着敏感的政治神经，识别和判断天象的变化即上天的言说，成为“传天数者”的重要责任。如果说上天已经指示了吉凶，而分野的直接目的就是告诉人们是何方、何地，甚至是何人之休咎。
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鲁襄公九年（前564）春天，宋国火灾，晋侯问士弱“天道”，士弱回答：“古之火正，或食于心，或食于咮，以出内火，是故咮为鹑火，心为大火。陶唐氏之火正阏伯，居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。商人阅其祸败之衅，必始于火。是以日知其有天道也。”［2］晋侯所谓的天道就是分野理论。士弱以为，尧的火正阏伯，居住在商丘，祭祀大火星，相土继承了这一传统，于是商人主大火星，火星也就成为商人的分星。 春秋时期，商人主大火星已经成为共识。鲁僖公十八年（前642），身在齐国的重耳贪享安逸，夫人齐姜进行劝诫，其事见于《国语·晋语四》：“吾闻晋之始封也，岁在大火，阏伯之星也，实纪商人。”五年后，大致的内容出现在史官董因的口中。《国语·晋语四》载，鲁僖公二十三年（前637）十二月，秦伯纳晋公子重耳。“董因迎公于河，公问焉，曰：'吾其济乎？’对曰：'岁在大梁，将集天行。元年始受，实沈之星也。实沈之墟，晋人是居，所以兴也。……君之行也，岁在大火。大火，阏伯之星也，是谓大辰。辰以成善，后稷是相，唐叔以封。……济且秉成，必霸诸侯。”将齐姜和董因的相关言论与鲁昭公元年（前541）子产的论述相结合，能够清晰地看到商人主大火星之说形成的脉络。子产曾说：
昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沉，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星。迁实沉于大夏，主参，唐人是因。［3］
阏伯是商人的先祖，被迁徙到商丘，主祀辰星，所以辰星是商人的分野。“大辰者何？大火也。”［4］东方苍龙七星，其心宿有三星，中央最明亮的一颗就是大火星，即心宿二，故心星称为大火，亦称大辰。辰星，或者说火星、心星，是商的分野，与之对应的区域在商丘一带。《毛诗谱》曰：“商德之坏，武王伐纣，乃以陶唐氏火正阏伯之墟，封纣兄微子启为宋公，代武庚为商后。”［5］宋国封地商丘，奉商汤之祀，宋的分野就是大火（大辰）。《尔雅·释天》：“大辰，房、心、尾也。大火谓之大辰。”［6］显然，大火星由房、心、尾三星组成。董因说的实沈之虚，就是大夏之虚，唐叔虞始封于夏虚，所以“启以夏政”，子燮徙居晋水，故又称晋侯，实沈也就成为晋人的分野。
商人的分野，典籍中出现很晚，但其文化渊源十分悠久，甲骨文就有祭祀火星的卜辞。有关周人分野的记载，可以补充说明这一点。周景王二十三年，景王问律于伶州鸠，后者答曰：“昔武王代殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄……岁之所在，则我有
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周之分野也。”（《国语·周语下》）岁星即木星，约十二年一周天。古人认为，其国兴起之年，岁星所在，即为其分野。武王伐纣时岁在鹑火，鹑火即周之分野。据《左传·襄公九年》可知，火正或食于心，或食于咮。食于心为大火，食于咮为鹑火。何谓鹑火？鹑火和十二次的分野方式息息相关。简言之，古人将黄道天区自西向东十二等分，以观测岁星的运行轨迹。这十二部分有专属称谓，依次为星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木，称为十二次。大火、鹑火分别是商、周分野，此系就十二次分野而言。
滑差离合器《左传·襄公二十八年》载春天无冰，鲁国梓慎断言宋、郑将有饥荒，理由是“岁在星纪，而淫于玄枵，以有时灾，阴不堪阳。蛇乘龙。龙，宋、郑之星也，宋、郑必饥。玄枵，虚中也。枵，秏名也。土虚而民秏，不饥何为？”这年岁星本应在星纪，却在玄枵，这就是岁星失次，故梓慎认为宋、郑要受灾。对此，郑国裨灶有不同理解：“今兹周王及楚子皆将死。岁弃其次，而旅于明年之次，以害鸟帑。周、楚恶之。”同一年的岁星失次，周王、楚子同时遭遇厄运？孔颖达解释道：“天之分野，鹑火周分，鹑尾楚分，岁星之冲，当此周、楚之分，故周王、楚子受其咎也。”［7］
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