后现代主义作为一个影响深远的西方文化及文学思潮,在20世纪90年代初期开始对中国的文艺界产生影响,并推动一批先锋作家写出了具有浓厚后现代主义风格的作品。已故知名作家王小波的作品虽全归属
冢于“先锋文学”,但其中的后现代主义文学特征仍是十分鲜明的。本文将对王小波作品中反映出的后现代主义特征
做一简要陈述和分析。孤独的普希金
从20世纪60年代初开始，随着科技和经济的迅速发展，西方社会进入了后工业社会阶段，而现代西方文化也经历了一次次新的裂变，随之进入到后现代主义时期。后现代主义作为一种风靡欧美的文化思潮，深深地影响到艺术、文学、哲学、心理学、宗教、法学、教育学等领域，特别是对文学创作领域影响极深。后现代文学作品对传统文学的叙事模式进行解构和颠覆，主张文学创作中思维、写作和话语方式的随意性与多元化。80年代末90年代初王小波受后现代主义文学思潮的影响，他的作品具有浓郁的后现代主义风格，或闪耀着人性解放的光 辉，或流露出对现实社会的深沉关注，或折射出对自由和谐生活的向往，自觉追求“有智、有趣、美好和自由”。目前对王小波作品的后现代性特征的研究主要集中在以下几个领域：解构、陌生化、异化、语言实验、荒诞、狂欢化和明显的复调特征等。本文将着重从荒诞、解构、语言实验3个方面来阐述王小波作品的后现代主义特征。
一、荒诞
后现代主义作品具有明显的虚幻性和荒诞性特征,以纯粹的虚构、特定的境遇取代了传统文学围绕人物关系、人物命运展开情节，也取代了主人公与他人及自身发生的种种冲突。后现代主义用了反传统、反小说、反戏剧的荒诞手法来表达荒诞的思想内容。在这些作品中，情节荒诞离奇，人物怪异扭曲，语言破碎混乱，结构违反常规，从而形成荒诞的形式与荒诞的思想主题的统一。荒诞是与优美、滑稽、崇高、悲剧并列的，最普遍最常见的审美形态。由丑恶和滑稽两种成分融合而成，丑恶是融合的内容，滑稽是融合的形式，二者缺一不可。它常以极端反常化为构成方式，即用最熟悉的构成最陌生的，最明白的构成最神秘的，最浅陋的构成最智慧的，最美善的构成最丑恶的，最现实的构成最超现实的，最非人的构成最人体的。最典型的接受反应是既恐怖可怕，又滑稽好笑。王小波没有像传统
艺术那样对自己的表现对象进行社会学的正义与邪恶的划分，而是如大多数后现代主义艺术那样拒绝了崇高美和悲剧美。不过，他的描写与当今那些吃人、伤人、自杀、玩尸体、虐待动物等残忍血腥的行为艺术又有本质的不同，他只是用意识虚构做恶活动，并且还用滑稽否定了它。
王小波的作品中荒诞性多有体现，而且更为难得的是，在表面的荒诞背后，王小波通常会引导读者作出一些理性的思考，使读者对作品的立意有进一步的了解。《青铜时代》中的《红拂夜奔》是由一个唐代的传奇故事改编而来的，但加入了许多荒诞的、想象的元素，使得整篇作品更加引人入胜，同时也发人深省。在这篇小说中，作者描绘了许多荒谬的场景：洛阳城的人踩着高跷在街上行走；们穿着皮上衣和超短裙；西域来的黑人用麻袋作为Taxi来载客；红拂要自杀殉夫还要先申请“自杀指标”，等等。很显然，这些情节与真实的历史是绝对不相符的，是荒诞的，但是，透过这些荒诞的情节，我们似乎能够读懂作者的用意，那就是，借用历史这个外壳，来揭示古往今来人性的本质。、
二、解构
后现代主义的一个最基本的特征就是“解构”。在作品中表现为各种成分相互分解、颠倒，
船舶内容重复，情节发展扑朔迷离，荒诞不经，不受因果关系制约；作品中时间、空间的顺序被打乱。在故事情节上，后现代主义作品常常采用“元写作”的手法，不再建构由开端、高潮、结尾组成的结构层次，不再寻求事物发展的线性因果关系，使所叙述的事件都成了断断续续的碎片。《青铜时代》里表现了王小波模仿西方元小说手法的现代叙事技巧，作者关注的重心不再是小说本身，而是怎样写小说的创作过程。在《青铜时代》里的长篇小说《万寿寺》中，作为失忆者兼考古员的叙述者，以一个无知读者的身份去阅读一份交织着他的过去，由他创作的长篇历史小说，并由此展开对唐传奇《甘泽谣》面目全非的改写。这样，同一人物承担了读者与叙述者的双重身份，叙述者由读者发明而读者又是最后文本的改写者。这样探索小说创作可能性的无限开放的元小说模式，无形中消解了叙述者，同又解放了读者，这就建立了叙述者与读者的游戏伙伴关系。同时，小说在叙事上取消了时间的先后顺序，作为叙述人的“王二”自由穿梭于隋唐与现代之间。时空的交错打破了“意象”理性组合的节奏，形成了多重画面，使叙述显得摇曳多姿。这种对“时间”的分裂、重复、错位的方式，把物理时间转换成心理时间，呈现出时空状态的弥漫性和零散性。
方丹在《简析王小波作品的后现代主义特征》一文中提到:“……从文学的角度来说，解构则意味着对传统叙事模式的颠覆，强调语言和思想的自由嬉戏。在《万寿寺》中，我们
不到一条完整的、贯穿全文的情节线索，所能看到的只是古代和现实的两个故事的交叉叙述，而且这两个故事之间也没有必然的逻辑联系，作品的情节充满了不确定性。在《万寿寺》中，薛蒿抢红线有各种可能,薛嵩被刺经过有多种说法，老杀小又有几种讲法，刺客来犯有几种说法，重写的刺客来犯又有几种写法，关于薛嵩的家也有不同的说法，重写的行刺过程在一个梗概下又有多样可能……。作者似乎将想象力发挥到了极致，欲穷尽一切可能性而不得，但是给读者造成的感觉就是如同进入了迷宫，面对层出不穷的可能性不知所措。
三、对传统禁区的后现代解构
王小波小说中最受非议、最被误读的部分还是性描写，其实，他作品中的性描写是一种超越羞耻心文化的中性写实。作品中大量的性描写既不像《金瓶梅》那样作赤裸裸的夸张式丑化，也不像劳伦斯《查泰莱夫人的情人》那样作诗化抒情，以突出性的美，而是介于这二者之间作自然纯真的中性描写。在《黄金时代》里，王、陈之性爱被写得灿烂迷人，充满了诗情画意，散发着强烈的生命激情。陈清扬一点也不藐视破鞋，而且对破鞋还有一点钦佩，这在人人见到破鞋就愤怒，破鞋永远是耸人听闻的故事的年代里，透露出一种强烈
的超凡脱俗的意味；而王二面对陈清扬要他为她证明不是破鞋的请求，更是一本正经地向她建议反其道而行之，在他们身上，性爱摆脱了世俗的偏见，没有了意识形态的束缚，成了一种平凡的行为，一种自然、正常的生理需求。在《黄金时代》里，王、陈之性爱被写得灿烂迷人，充满了诗情画意，散发着强烈的生命激情。由此，王小波以文学的方式实现了对传统禁区的后现代解构。
理查兹
同性恋作为一种背离传统性取向的情感模式，其历史虽然不短，但在相当长的一段时间内都被视为“异端”，被大加批判和鞭挞，同性恋者之间的爱情更被视为是一种邪恶的情感。而后现代主义产生之后，不少后现代主义者却对同性恋表示支持和赞同。因此，对同性恋的支持和同情也应被视为是后现代主义的特征之一。早在1990年，他就与他的夫人，著名社会学性学专家李银河女士进行了对同性恋者行为的调查，并出版了《他们的世界》这部描写同性恋者内心世界的著作。王小波侧重于描写同性恋者的内心世界和精神力量，他认为这种力量不是孱弱的，而是强大的，甚至是值得肯定的。这也充分反映了王小波在性取向问题上的后现代主义倾向。
湿婆之舞
王小波的作品的确带有浓厚的后现代主义特征，或者说至少是深受西方后现代主义理念和
创作方式的影响。后现代主义作为一种独特的文化现象，经过了近半个世纪的发展，以彻底反传统的姿态大胆探索创新，创作了一大批千姿百态的作品。在中国20世纪后期日益开放的社会文化语境下，消费主义日益弥漫膨胀的非文学时代，王小波凭借其沉重的生命体验、丰富的人生阅历和博学的文化素养，承接了20世纪初中国自由主义文学精神，以轻松愉快的文本形式和深刻批判的文本内涵，展示了中国当代小说史上一种真正的后现代先锋小说的诗学品格。
参考文献:
图灵奖[1]王小波.时代三部曲.广州.花城出版社,1997.
[2]王小波.地久天长.时代文艺出版社,1998.
[3]王小波.从黄金时代谈小说艺术.沉默的大多数.北京:中国青年出版社,2002.
[4]王岳川.后现代主义文化研究.北京:北京大学出版社,1992.
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