张文江：天有历数，地有人据——对《庄子·寓言》的一段解释一本珍贵的书
《庄子》是中国古代的奇书之一，可以从多重视角来理解，引申出多种读法。从学术继承而言，根据《天下篇》，它来源于“古之道术”，所谓“闻其风而悦之”。从儒道关系而言，通常认为庄子来自老子，至今连称为老庄。仔细研读以后，发现他非常熟悉孔子言行，并不真正否定孔子。庄子“于学无所不窥”（《史记》本传），可以说贯通了儒道两家。其书的发挥深合于易象，甚至可以看成读《易》心得。从精神追求而言，它超然指向于天人、神人、至人，可以看成三种人的教科书，相对于《论语》作为君子的教科书。从文体形式而言，它也可以看成一部大剧本，描绘了社会各阶层人的生存状态，先后出场的人物有其角变换，好比多棱镜闪现不同的彩。 庄书的叙事似断似续，若干片段呈现出内在联系，好比连续剧的不同场景。我曾经整理出其中一条线索，进行过初步的解释（参见拙稿《南郭子綦的姓名变化及其进步路线》）。这里再次解释其中一段，因为还有一些特殊心得，这段场景出于《寓言》。一般认为，《庄子》有一大一小两篇序言。大的序言是《天下篇》，包含了理解先秦学术的枢纽。小的序言是《寓言》，揭示了庄书的言说方式。其中有一段涉及修行的口诀，意味深远。
性工作者调查尝试分三段解释原文：
1. 颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。”
在《齐物论》开场，南郭子綦和颜成子游讨论天地人三籁，越说越精妙，越说越玄远，于不知不觉中结束，渐渐融入正文。
一位全减器《寓言》里下文出现了，主角换成了颜成子游。此人在《齐物论》中是听者，到这里变成了说者。他那时完全搞不懂南郭子綦的境界：“何居乎？形固可使如槁木，心固可使如死灰乎？”而此处有了长足的进步，已是充满自信的陈述。
不仅学生由听者颠倒为说者，老师南郭子綦的名字，也变成了东郭子綦（当然也可能是字之误）。在《齐物论》中称为南郭，可能跟政治有关，成玄英称他为“楚昭王之庶弟，楚庄王之司马”。此人沉思自然和人生，全身心地明白了一切，进入了特殊的状态。“仰天而嘘”是消化的形象，从原来的境界中超脱了出来。
“自吾闻子之言”，这里所闻的“言”，不仅仅指《齐物论》“三籁”之说，更是无数次大大小小
的对话。在《齐物论》中，南郭子綦隐几而坐，颜成子游立侍乎前，正是古代教学的常见姿势。当时是老师进步了：“今之隐几者，非昔之隐几者也？”现在的我和过去的我，是同还是异呢？“今者吾丧我”，其中有着质的飞跃，好比“吾犹昔人，非昔人也”（僧肇《物不迁论》）。而《寓言》展示的是学生的进步，虽然经历了无数次曲折，终于获得了修行的成果。
这里值得注意的是，老师和学生的形象，不应该固定下来。师生共同修习，彼此都在不断提高的过程中，尽管进步的速度并不相同，所见到的沿途景象也不相同。《逍遥游》：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”在鲲化为鹏的上出过程中，往上看的景象是变化的，往下看的景象也是变化的。这是中国特殊的修行状态，此之谓“自强不息”。
所谓的“九年”，叙述进道之顺序，可与《大宗师》“南伯子葵”节相参证。
“一年而野”,打破原来频道的各种拘束状态（此之谓命），从固定的模式中解脱出来，把波长和气息放出来。
舆情管理翁文波“二年而从”，渐渐收敛狂放，逐步持守规矩，转而向内寻。
“三年而通”，在长时间的摸索中，得出野与从之间的中道。
此为第一阶段，相通于《齐物论》中的人籁。钟泰《庄子发微》谓可当《易》之“穷理”。
“四年而物”，如梦初醒，以前种种皆是妄想，这时才初步接触到世界的真实。盖三年解决了心理问题，故四年能排除内心干扰而及物。
“五年而来”，知道内外接通的关窍，体会到感应之理（《易经》象和形之变化），甚至有时会想什么来什么。
“六年而鬼入”，生命中潜在的负面因素显现出来，甚至会出现种种诱惑。庄子于此既尊重民俗的习惯说法，又有哲人的独特理解。《庚桑楚》：“故出而不反，见其鬼。出而得，是谓得死。灭而有实，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣。”这里包含着甚深洞见，既指出负面因素的成因（出而不反），又点明其回归道路（以有形者象无形者而定矣），可谓最佳的解决方案（参见拙稿“《庚桑楚》析义”）。
此为第二阶段，相通于《齐物论》中的地籁。钟泰《庄子发微》谓可当《易》之“尽性”。
“七年而天成”，阴阳两气自然而然，与天同其造化。
“八年而不知死、不知生”，超越生死的境界。
“九年而大妙”。即身成就，形神俱妙。
此为第三阶段，相通于《齐物论》中的天籁。钟泰《庄子发微》谓可当《易》之“至命”。
2. 生有为，死也。劝公，以其私。死也，有自也；而生，阳也，无自也。
在《齐物论》中，南郭子綦演绎天地人三籁，颜成子游回去自己领悟。领悟以后总结心得，一年一个境界，总共修了九年，最后达成“大妙”。
连通性“九年”是颜成子游对东郭子綦汇报，可以说精彩无比。然而，老师是不是被穷尽了呢？如前文所言，在学生努力进修的同时，老师也在默默无言地进修，还有着更厉害的东西：
“生有为，死也。”所有未修行的凡夫，包括不如法的修行人，都归属于不同的有为法（《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影”；“一切贤圣，皆以无为法而有差别”）。
“劝公，以其私。”私为小我，公为大我；私为德，公为道。“劝公”中应该包括政治的公正，至极可至于天。从小我起修，劝公是过程，《说卦》有云“和顺于道德而理于义”，可渐可
顿。
“死也，有自也。”追溯根源，洞极幽微。对照下文，在两句话之间，可以认为省略了“阴也”。然而终于不言者，盖扶阳抑阴，犹主单行之气。
“而生，阳也，无自也。”此为顿法，所谓无自也，方为纯阳。
这段内容精深之极，在我看来是庄子的口诀。古往今来存在不同的理解，你去比较任何两本《庄子》注释，对于此段的标点一定有所差异。我至少看到过四种不同的标点，以上的标点是我的理解（参见拙稿“《寓言》析义”）。
3.而果然乎？恶乎其所适，恶乎其所不适？天有历数，地有人据，吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之何其有鬼邪？
“而果然乎”？是上手对下手的语气，将原来确定的“九年而大妙”，重新化为不确定。以疑问的方式加以印证，为最善的保全之法。
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