摘要 由古至今，历代论者对孙绰玄言诗地位、成就多有评述，对其性格的考察却甚为粗疏，以致影响到了对孙绰其人的全面认识与评价。本文依据知人论世的原则，考述孙绰出处行藏，认为孙绰个性真率、深情、张扬，自有其可爱的方面，只是在东晋根深蒂固的门阀制度下，孙绰较为复杂的个性同东晋士族的尚好、倾向不相一致，最终导致历史上对其个性的一些出于偏见的贬抑与讥刺。钓鱼迷日记
乙炔黑关键词：孙绰歼-8t 个性 《世说新语》
中图分类号：i206.2 文献标识码：a
孙绰，字兴公，东晋著名玄学家、文学家、玄言诗派代表人物。由古至今，历代论者对东晋孙绰的玄言诗地位与成就多有评述，对其个性的考察却甚为粗疏，以致影响到了对孙绰其人的全面认识与评价。本着知人论世的原则，笔者通过考述孙绰的出处行藏，试图还原一个真实、鲜活、丰满的孙绰形象，对孙绰个性为人有一个较为准确的定位。
一热带雨林事件 史传孙绰评述考察应激反应
《晋书》本传说孙绰“性通率，好讥调”，《世说新语·品藻》第六十一则云：“孙兴公、许玄度皆一时名流。或重许高情，则鄙孙秽行；或爱孙才藻，而无取于许。”《世说新语》刘孝标注引《续晋阳秋》曰：“绰虽有文才，而诞纵多秽行，时人鄙之。”关于孙绰个性的诸多评述多源出于此，由此引发出不少争论和误解，下面我们一一进行考察。
第一，本传所谓孙绰“好讥调”，笔者认为并非贬斥之词。晋人尤喜讥调，《世说新语》中专辟《排调》篇来记录当时士人之间的嘲弄，从中可以看出当时士人交往中所展现出的高超智慧。考察《排调》六十五则内容，多是名士间一些无伤大雅的玩笑和并无恶意的嘲讽。具体考察，《排调》之中有两则与孙绰相关，第四十一则孙绰引《诗经·小雅·采芑》嘲笑习凿齿为蛮荆，习凿齿亦用《诗经》反唇相击，这是当时士人初次见面时互试锋芒的玩笑而已。第五十二则孙绰以诙谐之语极尽支法师讲论时穷形尽相之情态，这种颇为俏皮的嘲弄更与文人间的恶意攻击沾不上边。 2007广东高考第二，孙绰本传之中“诞”、“纵”、“鄙”、“秽”等语，皆是魏晋时人品评人物用语，并非是对孙绰的恶意攻击。依照《世说新语》中《品藻》、《排调》、《轻诋》等篇进行考察，所谓“诞”即“任诞”，是魏晋名士作达生活方式的主要表现之一。首先，表现在蔑视礼教上。《 世说新语·任诞》第七则阮籍所谓“礼岂为我辈设也”，可谓道尽了当时士人的心声。《任诞》第二、第九、第十一则记载了阮籍在母丧期间纵酒，以致亲友来吊唁时仍醉态朦胧。其次，表现在纵酒放浪上。《任诞》第二十八则记周伯仁喝酒“尝经三日不醒，时人谓之三日仆射”；最后，还表现在随心所欲，不受羁绊上。《任诞》第四十七则记王子猷雪夜忽忆戴安道，乘船一夜才到，可又及门而返，何其洒脱！此外，晋人谓“纵”多指其不愿在人前压抑自己内心的情感；谓“鄙”是说人性格脆弱、浅薄，有失沉稳；而所谓“秽行”则多指此人行为不雅与浅俗。因此，“鄙”、“秽”也好，“诞”、“纵”也罢，都是名士间谈论孙绰时对其性格特征或缺点的评价，不能仅就字面之意曲解为是对孙绰的恶意鄙薄或苛责攻击。
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