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三曹：指曹操与其子曹丕、曹植。他们是建安文学的代表作家，其创作对当时的文坛有很大影响，故后人合称为“三曹”。
建 安 七 子：指建安时期的孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚和刘祯七位作家，他们都是建安文学的代表人物。其中王粲的成就最高，被称为“七子之冠冕”。因他们同居邺中，故亦称“邺中七子”。（曹丕《典论·论文》）
建安风骨( 汉魏风骨) :是指建安作家的作品内容和风格方面所表现出来的时代特。建安时期的主要作家，以曹氏父子为首，包括“七子”和蔡琰,除孔融之外，政治上都倾向曹操。这些作家大都饱经忧患，对动乱的社会现实有直接的感受。他们都拥护曹操的一系列改革政策，有着渴望为国家实现统一而建功立业的理想和壮志。因此，反映社会的动乱和人民的疾苦，表现统一天下的抱负，便成为他们诗歌创作的主要内容，梗概多气、悲凉慷慨、刚健遒劲，便是他们作品的共同风格特征。而这种内容和风格，既有着汉乐府民歌现实主义的优良传统，又有着鲜明的时代特。建安文学的这种特，被后人称之为“建安风骨”。后来唐代陈子昂所说的“汉魏风骨”，也是指此而言。 曹刘: 指建安诗人曹植和刘祯。因他们都以五言诗在当时负有盛名，故后人将其并称。元好问《论诗三十首》之二：“曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。”系统脱敏疗法案例
七 步 诗:相传是曹植所作。据《世说新语·文学》载：曹丕曾命曹植七步中为诗，不成则将行大法。曹植应声便为诗道：“煮豆持作羹，漉豉以为汁。箕在釜下然，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急。”后人称为《七步诗》。 日本推理文坛三大高峰
五言《悲愤诗》：五言《悲愤诗》为汉末女诗人蔡琰所作。它是建安文坛上的一篇杰作，长达108句，540字。这是一篇自传性的作品，叙述了诗人在汉末军阀混战中被乱军所掠，辗转流于南匈奴，后被赎还乡，见家园残破，心情凄怆。作品通过作者自身的不幸遭遇，反映了汉末动乱中广大人民特别是妇女的共同命运，同时也控诉了军阀混战的罪恶。
《悲愤诗》：内容与五言《悲愤诗》大致相同。但艺术成就不如五言《悲愤诗》。其中的有些内容与蔡琰的生平不符，故后代多有人疑是伪作。
竹林七贤：指魏晋间七个文人名士，即阮籍、稽康、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶。
七人大都狂放不羁，相与友善，常集于竹林之下酣饮，故世谓“竹林七贤”。（见《三国志·魏志·嵇康传》裴松之注引）
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大 小 阮：指魏晋间的诗人阮籍与其侄阮咸。两人都是“竹林七贤”中的人物，世称阮籍为“大阮”，阮咸为“小阮”。后人并以大小阮作为叔侄关系的代称。
太 康 体：是指晋武帝太康时期所出现的一种诗风。代表作家有潘岳、陆机等。这类诗歌内容贫乏，大都注重炼字析句，追求词藻的华美，渐流于轻绮靡丽，是形式主义的作品。（见南宋严羽《沧浪诗话》）
三张二陆两潘一左：指西晋太康时期的几位诗人、文学家。“三张，指诗人张载与弟张协、张亢。“二陆”，指文学家陆机与弟陆云。“两潘”，指文学家潘岳与侄潘尼。“一左”，指诗人左思。（梁代钟嵘在《诗品序》中将他们并称）
悼亡诗：是西晋太康诗人潘岳为悼念亡妻而作的，共三首，感情真挚，文辞华美，读来真切动人，是潘岳的代表作品。后人遂以悼亡作为丧妻的代称。上海染料化工厂
潘、陆：西晋太康诗人潘岳、陆机的并称。两人都是太康体的代表作家。《南齐书·文学传
论》：“潘陆齐名”，《宋书·谢灵运传论》也以“潘陆”并举。
左思风力：左思志高才雄，胸怀旷迈，富有反抗精神，其诗情调高昂，气势充沛，具有积极浪漫主义特。他的代表作咏史诗虽云咏史，实则借咏史来抒发他对现实的不满，因而在内容和风格上都是对“建安风骨”的继承和发扬。左思诗歌创作的这种基本精神，后被钟嵘《诗品》称为“左思风力”。
玄言诗：是西晋末至东晋时期所出现的一种诗体。代表作家是孙绰、许询等人。西晋末年，由于清淡玄理风气的盛行，“因谈余气，流成文体” ，到东晋时期玄言诗便统治了诗坛。玄言诗在内容上宣扬老庄哲学，严重地脱离现实。在艺术上则“理过其辞，淡乎寡味”，“平典似道德论”，失去了艺术的形象性和生动性。
郭璞的《游仙诗》：共十四首，是他的代表作品。内容上是借游仙咏写怀抱，表示对现实的不满与反抗。如第一首表示了对朱门的轻蔑与否定；第四首表现了求仙的渺茫和伤时叹逝的感情；第五道概叹才志之士生不逢时，抱负无法施展；第六首对统治者的淫靡寓有讽刺。这些内容都有一定的现实意义。在艺术上富于形象性，写景精丽如画，写人物颇有神采，鲜明而生动。不过《游仙诗》的主旨毕竟在歌咏高蹈遗世，所以消极方面也是明显的。
田园诗，就是歌咏田园生活的诗歌。封建时代的一些因不满现实而退居乡野的诗人，通过对自然景物的歌咏，来抒发自己不愿同流合污的情绪。有的以讴歌“静穆”、“平和”的田园生活，来表达自己对农村田园的热爱；还有的表现了隐逸避世的消极思想。田园诗的开创者是东晋诗人陶渊明。他在归隐田园之后，写下了大量的田园诗。诗中充满了他对污浊的社会的憎恶和对纯洁的田园的热爱。
山水诗，是以描写山水景物为内容的一种诗歌。它的开 创者是南朝宋诗人谢灵运。 这类诗脱胎于玄言诗，而且同玄言诗一样反映的是士族文人的生活情趣。但在士族诗坛上，它取代了玄言诗的地位。因而自谢灵运之后，便在我国文学史上形成了一个山水诗派。
自陶渊明的田园诗和谢灵运的山水诗之后，山水田园诗不断得到发展，到唐代就形成了以王维、孟浩然等为代表作家的山水田园诗派。
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五柳、五柳先生：东晋诗人陶渊明在他的《五柳先生传》中写了一个安贫乐道、不慕荣利的五柳先生以自况，传中说：“先生不知何许人也，亦不详其姓氏。宅边有五柳树，因以为号焉。”后人遂称陶渊明为五柳先生，以“五柳”代指隐居之处。
吴 声 歌：是南朝乐府民歌的主要组成部分之一，保存在宋人郭茂倩的《乐府诗集·清商曲辞》中。它产生于长江下游以当时首都建业（今南京市）为中心的地区，这些地方古为吴地，故称“吴声歌”。现存诗歌三百二十六首，内容几乎全是情歌，且有较浓厚的情成分和脂粉气，但基本上还是现实主义的，有一定社会现实意义。篇制短小，多用双，关隐语，语言清新自然，是其艺术上的特点。
西曲歌：是南朝乐府民歌的主要组成部分之一，保存在郭茂倩的《乐府诗集·清商曲辞》中。大抵产生于长江中游和汉水两岸的荆（今湖北江陵县）、那（今湖北江陵县西北）、樊（今湖北襄樊市）、邓（今河南邓县）一带，故称“西曲歌”。现存诗歌一百四十二首，内容大都描写商贾的水上生涯和商妇送别怀人之情。形式以五言四句为多，语言率真自然，意味隽永。
神弦曲：共十八首，全是南朝民歌，属于“清商曲辞”。它是江南建业（今南京市）附近民间弦歌以娱神的祭歌，具有人、神恋爱的特，与《楚辞·九歌》相似。
鼓角横吹曲：是南北朝时北方民族在马上演奏的一种军乐，因为乐器有鼓有角，所以叫做“鼓角横吹曲”。这些歌词的作者主要是鲜卑族和其它北方各族人民。现存歌词六十多首，
数量虽较南歌少，但富有战斗性，酷似汉乐府民歌。其内容有反映战争、赞美保卫国家英雄的，也有反映北方人民尚武精神的，有反映人民疾苦的，也有描写爱情生活的。艺术上语言质朴，风格刚健明快。这些诗歌被南朝梁采入乐府，故又名“梁鼓角横吹曲”。
敕勒歌：是一首反映北方民族游牧生活和北国风光的北朝北歌，保存在郭茂倩《乐府诗集·杂歌谣辞》中。歌词系从鲜卑语译出：“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”。仅二十七个字，便描绘出北方草原茫茫辽阔的景象，反映了北方民族的生活面貌和精神面貌。
元 嘉 体：是指南宋文帝元嘉年间出现的一种诗风。这类诗歌的特点是注意描绘山水，讲究词藻的华丽和对偶的工整。代表作家是颜延之、谢灵运等。（见南宋严羽《沧浪诗话》）
颜、谢：指南朝宋诗人颜延年（颜延之）和谢灵运。两人在当时士族诗坛齐名，故并称。《宋书·颜延之传》：“延之与陈郡谢灵运，俱以词采齐名，……江左称颜谢焉。”
三谢、二谢、大小谢
“三谢”指南朝宋诗人谢灵运、谢惠连和齐诗人谢朓。两人都以善写山水诗著名。“大小谢”：谢灵运和族弟谢惠连的并称。时称灵运为“大谢”，惠连为“小谢”。谢灵运与谢朓的并称。灵运为“大谢”，谢朓为“小谢”。
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